(三)以色列人的悖逆与上帝的反应 14:1-12
●「全会众」、「百姓」、「以色列众人」:强调整体以色列人都
有同样的意见。
●全会众「大声」喧嚷:SH 5414「声音」。
◎ 14:1 「大声喧嚷」、「哭号」,这种反应已经是公开否定上帝
与摩西的领导了。 11:4,10 也提及以色列人用「哭号SH 1058」
的手段来表达自己的反对与不满。
◎「哭号」这个字也出现在 11:4,10,13,18,20 。两个事件比较起
来, 民 11 百姓的哭号是要有肉吃, 民 14 则是因为听了十个
探子的回报而哀叹。
●「发怨言」:SH 3885。 这个原文字常用在旷野的经验上,意
义不仅仅是「埋怨」。文学上,这字与「背叛」平
行。这里是民数记第一次出现这个动词,但是在出
埃及记已经出现多次。( 出 15:24 16:2,7,8 17:3
; 民 14:2 14:27,29,36 16:11,41 17:5 )。值
得一提的是 14:2 用的「发怨言」(SH 3885)和
11:1 的「发怨言」 SH 596不是同一个字。
●埃及「地」:SH 776。 在 14:2 这边特别加了「地」,有别
于 14:4 只提到回埃及。
●「....死在这旷野」:原文是「或甚愿死在这旷野」。
●「众人彼此说」:原文是「他们各自对他们的兄弟说」。
●回埃及岂不「好」吗:SH 2896「美好的、美善的」。这和后面
14:7 约书亚和迦勒说「极美之地」的是
「美」同一个字,但却是强烈的对比。这
个字也是 13:19 摩西派探子出去留意这
地「是好是歹」的「好」同一个字,所以此
处用这个字真的很讽刺。这个字在民数记出
现不多,但在旧约则是常见字。
●「立」一个首领: SH 5414「委任、指定、给、置」。可以译作
「设立一个头」。
◎ 14:3-4 以色列人已经不像过去抱怨时只是怀念埃及的环境
11:5 出 16:2-3 ,已经是决定要回埃及去了。这个行为等于是
否定上帝的救赎。我们的行为是否也常常类似回埃及?
●「俯伏在」:SH 5307,该字与「『倒』在刀下」是同一个字。
◎ 14:5 摩西与亚伦是俯伏在以色列人面前,而非上帝面前。很可能
是要求以色列人不可回埃及去,或等候并预期神会向不信的子民发
怒,或在人面前表现「谦卑在神面前」,为人向神求饶恕。
●「撕裂衣服」:这是一种哀悼、痛苦的表现。而且传统上是用于对
死人的哀悼 创 37:34 。
●「极」美之地:原文是「非常 非常」。连续出现两次SH 3966,
表示「非常非常」美好之地。
◎ 14:6 记载迦勒和约书亚看到摩西亚伦「俯伏」后,不但开口说话
( 14:7 ),而且有具体的行动:「撕裂衣服」。
◎ 14:7 迦勒和约书亚也指出他们去迦南地及对当地居民的看法,他
们使用的字眼「我们所窥探、经过之地」和十个探子所用完全相同
,强调第一身的亲眼经历,并带出完全不同的结论,认为这是非常
非常好的地。
◎ 14:8 「流奶和蜜之地」和 13:32 「吞吃居民之地」形成强烈的
对比。可以看到这两种评价主要背后来自于神和以色列人的关系。
迦勒和约书亚在 14:8 很清楚提到,神若「喜悦」他们就会领他
们进入这地,他们相信不是以色列人可以自己进去那地,而是神带
领他们进去,所以关键在于神与他们的关系如何。
●「背叛」:SH 4775「反叛」。这个字用在 王下 18:7 指对君
王的背叛,在 书 22:16 则是指对神的悖逆。
◎ 14:9 约书亚和迦勒劝百姓「不可背叛」、「不要怕」。显然就是
指出以色列人想要回埃及的行为就是「背叛神」与「害怕迦南人」
的举动。所以以色列人会恼羞成怒。
●「他们是我们的食物」:表示很容易被征服( 民 13:32 24:8 ;
申 7:16 ; 诗 14:4 ; 耶 10:25 )。
这表达了对神能实现应许的信心。
●是我们的「食物」:SH 3899,「面包」、「食物」。
●「荫庇」他们的:SH 6738,「荫庇」、「阴影」,保护的意思。
●「荫庇他们的」:原文型态是阳性单数。
◎ 14:9 提到「因为他们是我们的食物」,应指他们可以击败敌人如
吃饼般的简单。这边可以看到迦勒和约书亚巧妙的运用之前十个探
子提到迦南人会「吞吃」人( 13:32-33 )的想法倒转过来,而且他
们很肯定能得胜的原因,也接续写在同节下半部: a. 因为保护他
们(迦南人)的已经离开 b. 耶和华与我们(以色列人)同在。
◎ 14:9 提到「荫庇他们的已经离开他们」和「耶和华与我们同在」
这样对比的关系来说明以色列人的关系。迦勒和约书亚宣告那些居
民的保护者已经转离,不能保护当地的居民,相对地,我们的神耶
和华与我们同在,所以没有悲观的理由,可以「不用怕他们」。
◎ 14:8-9 迦勒和约书亚的回应中「耶和华」出现了三次,和十个探
子回报时完全没有提及耶和华形成强烈对比。可见迦勒和约书亚与
其他探子有同样观察却有完全相反结论的主要原因就是其他探子完
全没有想到「上帝」这个因素。十个探子以为他们看的是摩西「所
打发」他们去探查的( 13:27 ),迦勒和约书亚却是去看神「所赐
给」他们的地土( 13:2 )。
◎「拿石头打死」:通常这样的刑罚都是用于在宗教上或家庭中犯了
严重罪行的人 民 15:36 利 20:2,27 申 13:10
申 21:21 22:21,24 。
◎旧约有「用石头行刑」的明文规定,但那是需要犯某些特定的罪(
例如: 献儿女给摩洛 利 20:2 ; 引诱人离开神 申 13:10 ; 悖
逆父母 申 21:18-21 ),而此时并没有人犯这样的罪。所以唯一
能解释会众要用石头打死他们的原因是「会众发怒」,也就是说
公愤引发的私刑(参考 撒上 30:6 ; 王上 12:18 )。值得一提
的是在之前 出 17:4 百姓也曾因他们没水喝而几乎要用石头打
摩西,这种愤怒的意念已经不是第一次。
◎显然以色列人是相信大部分探子的第一手报告,此时能够提供第
一手情报的约书亚与迦勒出面劝告百姓,却差点惹了杀身之祸。
●「会幕」:SH 4150+ SH 168。希腊译本,叙利亚译本作「
帐幕上的云中」。
◎「耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现」:可以想像是由至
圣所发出,但是会幕用各样的屏障阻挡住以色列人的视线,此处
上帝的荣光可能强大到「溢出」会幕之外,以色列人才能看见。
●「藐视」:原文「轻视」、「一脚踢开」。这个字在民数记共出
现三次( 14:11,23 ; 16:30 ),针对的对象都是耶和
华。这个字有「拒绝、厌弃、排斥」之意。
●这一切「神迹」:SH 226,「记号」、「兆头」。
◎ 14:11 提到「这百姓」感觉带有鄙视的语气,在旧约当以色列人
不顺服时,神就会用这词来形容他们。原本神是常常称以色列人
为「我的百姓」,因他们是他的子民,但当神用「这百姓」称呼
他们时,感觉相当疏远陌生,因为他们不信已经达到顶点。
◎ 14:11 提到神两次说「要到几时」,强烈指控百姓持续用「藐视
」和「不信」这种负面行为对待他。
●「瘟疫」:SH 1698「灾害」、「瘟疫」。希腊译本作「死亡」。
●不得「承受」那地:SH 3423,「夺取」、「获得」、「赶出」、
「破坏」、「继承」。
●不得承受「那地」:原文没有「那地」。
●「不得承受那地」:可译作「我要剥夺他们的继承权」。
●比他们「强胜」:SH 6099,「强大」、「强壮」、「数量众多
」。
◎ 出 32:10 中,上帝给过摩西一样的应许。当时摩西也没有接受
。
◎金牛犊事件 ( 出 32 ) 和探子事件可以说是五经记载以色列人叛
逆事件中最重要的两件,在申命记重述以色列人历史时,也只提
及这两件叛逆的事情( 申 1:22-45 ; 申 9:12-23 )。但这两件
事情还是有差异。在金牛犊事件之后,以色列人只想去敬拜那个
领她们出埃及地的神( 出 32:8 ),但在探子事件中百姓却要求立
一个首领带他们回埃及去( 14:4 ),可见其叛逆已经到了极点,
也因此引出神极大的愤怒。
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