（三）米利暗和亚伦挑战摩西的领导  12:1-16  
          ◎ 民 12 这章描述的是首领间的嫉妒问题和神处理的法则。在这
            章提到米利暗(Miriam)和亚伦(Aaron)嫉妒摩西领袖的地位，选
            择「摩西的婚姻」批评摩西。批判通常只是表面的，症结是深
            藏的。神在此清楚指出他的确会藉着「人」说话，包括亚伦和米
            利暗，但摩西与他们不同，摩西是约的中保。
          ◎ 民 12 提到「领袖间什么不能做」的功课。米利暗和亚伦本应
            尽自己的责任，而不是以这种形式挑战摩西，与摩西竞争。
          ◎ 民 12 简易地从故事分段∶控诉( 12:1-3 )，耶和华的回应(
             12:4-10 )，摩西的代求( 12:11-16 )。
          1.米利暗和亚伦因为摩西娶古实女子，就毁谤摩西，指责摩西独
            占上帝的启示  12:1-3 
            ●「古实」：原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前
                        的「衣索匹亚」。旧约圣经中较常出现的古实是用
                        SH 3568，此处用的是SH 3571这个字 hakkushit
                        ，在圣经中仅在此出现过一次。
            ◎关于「古实人」这个字：
              a.可能指后期巴比伦之东的「卡斯人」Cassites。
              b.有学者认为最可能的解释是根据  赛 20:3  和  鸿 3:9  ，
                认为「古实人」是「衣索匹亚人」，这是一般认为最可能的
                解释。希腊本也同意这个解释，所以将此译成「衣索匹亚人
                」Ethiopian。
              c.根据  哈 3:7  的「古珊」Cushan ( SH 3572)，认为「
                古珊」即「古实」，此地靠近米甸(是摩西到过的地方)。
                因此这个解释认为这女子可能是西坡拉(Zipporah)。
                但此处经文并没有指出这女子就是西坡拉。
            ◎「古实女子」：许多学者讨论这个古实女子是谁，大概可分
                            为两类的说法，一就是西坡拉，因为她是米
                            甸女子，就故意贬抑她，叫她做古实女人。第
                            二种说法就是摩西的妻子西坡拉已死，摩西
                            另外娶一个古实女子为妻。不管如何，摩西娶
                            了一个外族女子为妻，成为反对他的理由。
            ◎ 12:1 的顺序应该是「米利暗和亚伦因为摩西娶了古实女子为
              妻，就议论摩西说：『他娶了古实女子….』」。
            ◎若单因西坡拉是外邦人，便有点强辞夺理了，因为摩西娶妻时
              ，神尚未颁下律法声明不可娶外邦人为妻。但这只是推翻摩西
              属灵权柄的一个藉口，他们真正的动机在 12:2 便暴露无遗了
              。
            ◎亚伦和米利暗要求与摩西平等的权力，忽视了上帝把摩西放在
              独特权威的位置上（ 出 4:10-16 ； 申 34:10 ）。
            ◎从这段经文上文( 民 11 )来看，其他人开始也能领受圣灵同
              为首领的事上，可能让米利暗认为现在是她能成为弟弟一样的
              国家重要人物之时机，毕竟米利暗在摩西出生时保卫了弟弟摩
              西的性命( 出 2 )。分权之事有可能让米利暗觉得自己受到忽
              略，亚伦较没有影响因为亚伦还是贵为大祭司。另一方面，
              米利暗也可能妒忌摩西所娶的古实女子导致自己的地位不如以
              往。
            ◎ 12:1 虽然提及米利暗和亚伦因为摩西的妻子反对摩西，但没
              有说明为何他们要反对摩西，反倒是 12:2 提出对摩西特殊地
              位的质疑。后来上帝在 12:6-8 说出来的话也是针对摩西的特
              殊地位，因此很可能「地位」才是问题的关键，妻子的种族只
              是一个藉口罢了。
            ●「毁谤」：SH 1696，「讲、说、指挥」，和 12:2,6,8 「说
                        话」是同一个原文字，共在  民 12  出现六次。
                         12:1 此处和 12:8 也译作「毁谤」的部分有「以
                        说话针对」、「说话反对」之意。至于在
                         12:2,6,8 则是「与......说话」的意思。
            ●「毁谤」他：SH 1696，「讲论」。原文是阴性单数型态，可
                          能表示这个闲话是摩西的姊姊米利暗是主要的鼓
                          吹者。而且 12:1 经文的顺序也是米利暗带头，
                          然后才提到亚伦。
            ● 12:2 开头使用了复数型式的「说」(SH 559)，也就是「他
              们(米利暗和亚伦)说」(这个字和合本未译出)，但  12:1 是
              用阴性单数动词表达，可见批评婚事的只有米利暗，但对摩
              西的领导地位发出疑问则是米利暗和亚伦二人一同批评。
            ●「与」我们说话：可能是「与....说话」或「藉....说话」。
                              实际的意义差异不大，上帝的话被转达出来
                              就是权威。
            ●「耶和华听见了」：这个片语完全一模一样的原文在民数记只
              出现三次:  11:1 ;  12:2 ;  21:3 。
            ◎ 12:2 米利暗和亚伦的提问是一个明知故问的话，他们自己认
              为神不单藉着摩西也藉着他们说话，所以他们自看与摩西平等
              。事实上，神没有将他们放在与摩西平等的地位。当年在埃及
              年少气盛的摩西被问的问题：「谁立你作我们的首领和审判官
              呢？」( 出 2:14 )其实也可以问他们。
            ●「极其」：SH 3966，「极度地」、「非常地」。
            ●「谦和」：SH 6035，「贫穷的」、「卑微的」、「渺小的」。
                        七十士译本用新约形容主耶稣性情的「谦卑」(
                         太 11:29 ; 太 21:5 ) 同一个字眼来写「谦和
                        」。
            ◎「米利暗」的地位是先知与妇女的领袖 出 15:20-21 ，「亚
              伦」的地位是大祭司，都是上帝重要的启示管道。        
            ◎这样的质疑在今日的民主社会更是容易被发出：是谁立谁成
              为我们之上的领导者的？大家不是生而平等的吗？在七十个
              长老一起受感说话之后，这样的质疑似乎更是可信。
            ◎许多人认为 12:3 不太可能是摩西自己这样记录自己，因此被
              引用来证明摩西五经不是出自摩西的手笔。当然，当时对古作
              品这样的编修并不少见，摩西的着作也可能被后来的文士加上
              这句话。