(二)在基博罗哈他瓦发怨言,埋怨吃的不好,上帝让七十个长老来共同
承担摩西的管理责任,又用鹌鹑让以色列人有肉吃 11:4-35
◎ 出 16:1-36 也有类似的怨言,不过那一次上帝并没有严厉责罚
以色列人。
●「闲杂人」:SH 628,字义是「乌合之众」、「聚集的民众」。
圣经中仅出现于此。一般学者都认为这是跟以色列人
一起出埃及的外族人。
●「大起贪欲的心」:SH 183+ SH 8378,两个字都有「渴望」
的意思,用来加强语气。SH 183这个表达
「强烈的欲望」的原文字本身不一定是负面
之意,例如 诗 132:13-14 的 「愿意」。
SH 8378比较是负面的意思, 创 3:6 提到
那果子「悦人」的眼目所使用的字也是用
SH 8378来描绘夏娃对果子的「渴望」。
●「又哭号」:SH 7725+SH 1058,意义是「反覆的」+「哭泣哀
号」。很难想像会为这种事情反覆哭泣,真的有点
像小孩子的举动。
◎哭嚎几乎成了以色列人在旷野时发怨言时的标准做法。(
民 14:1 ; 申 1:45 34:8 ; 士 2:4 20:23,26 21:2 )。
◎「谁给我们肉吃」:事实上以色列人是游牧民族,有牛羊肉可以
吃,不过 11:5 提及以色列人想吃的是鱼肉与蔬果。
●「记得」:SH 2142「提说、纪念、回想」。在这种情况下,
埋怨的人常都会「选择性」的「记起」。
●「不花钱」:SH 2600「无缘无故」。这个字原本是「白白、平
白、无故」,基本意义是「免费,不花钱」。
●「黄瓜」、「西瓜」、「葱」、「蒜」:这四字在旧约圣经中都
只出现一次。
●「韭菜」:该字在旧约中多指「青草」,仅此处指「韭菜」。
●「葱」:原文是「洋葱」。
◎ 11:5 提到的食物,是埃及的穷人或奴隶常常吃的东西。身为奴
隶当然可以「不花钱吃鱼」,因为身上根本也没钱。
●「心血」枯竭了:SH 5315,「自我」、「生命」。
●心血「枯竭了」:SH 3002,「枯干的」。
◎以色列人在汛的旷野抱怨的是没有肉吃 出 16:3 ,在基博罗哈
他瓦,则是抱怨食物单调,只有吗哪一种 11:5-6 。他们此时吃
吗哪大约已经吃了一年。
●「吗哪」:字义是「那是什么」。
◎「吗哪」常被学者认为是吸食柽柳树汁之小蚜虫的分泌物。
这种分泌物硬化掉下来之后,可以收集为甜味剂。但是这种
物质只于阳历五到七月间出产,且附近必须有柽柳。再者这
种分泌物产量不多,不可能足够以色列人吃。另有学者认为
这是某种植物:汉玛达(hammada)所产的甜汁。这现象似乎
和十灾一样,不一定跟自然界的正常反应无关,超乎自然的是
它发生的时间和幅度。无论如何,基于自然现象要来解释「吗
哪」,似乎整个规模与状态都远不及圣经的描写。
◎关于「吗哪」:
(1) 出 16:31 和 民 11:7-9 有详细的说明。
(2) 出 16:4 尼 9:15 诗 78:24 诗 105:40 约 6:31-32
都称「吗哪」为「天上的粮食」,如同 出 16:15 提到「这
就是耶和华给你们吃的食物」。
(3) 诗 78:25 则称吗哪是「大能者的食物」。
(4)样子像「芫荽子」。
(5)应该是可口好吃的。
(6)这东西连他们的祖先都不曾见过/吃过( 申 8:3 特别提到)。
(7)有学者说是ㄧ种名叫「圣柳树」的沙漠植物,可能是因一种
昆虫的针刺作用流出分泌物状的液体,滴在地上成为白色的
结晶物体,或形成胶状,味似蜜糖。通常盛产于六月间。
(8)也有学者认为可能是阿拉伯人叫作「吗吾 (mann)」的东西,
是某种昆虫的分泌物,阿拉伯人喜欢将这种东西收藏起来,
在煮沸过滤后可当作蜜糖用。
(9)但以上两种说法无法回应以下问题:
a.这些植物或昆虫的分泌物怎样才能有足够产量到每天提供数
百万人的需要?
b.神在以色列人进迦南前都用吗哪供应以色列人,直到进迦南
地才停止( 书 5:12 ),如何说有才有,说停就停?
c.今日的吗吾不会生虫和变臭,颜色也不是白色的,也没拿来
制造糕饼,似乎不太像吗哪。
d.为什么一周只有六天才有吗哪的供应( 出 16:25-26 )?
(10)可见吗哪虽然可能和现在沙漠中获得的东西有相似之处,却始
终是一个独特的现象。
●「芫荽子」:「芫荽的种子」。
●「芫荽」: 大部分译本都作芫荽。但芫荽在沙漠极少出现,
这字较有可能是泛指有白色种籽的沙漠植物。
这种植物又叫「胡荽子」。是一年生草本植物,高
60公分左右。果实与种子大小约半公分。
●「新油」:SH 3955+SH 8081,「油汁」。
●「摩西就不喜悦」:原文是「在摩西眼中看为恶」。
◎ 11:10 摩西看到百姓「各在各家的帐棚门口哭号」,好像一种全
民运动,就怒气爆发了。
◎ 11:10 此处提到百姓「各在各家的帐棚门口哭号」,这是一种公
开而不是私下的表达不满,是对神莫大的挑衅。摩西此时对自身
的关注,引发了他对神发出一系列的疑问。
●「苦待」:字义是「行恶」、「破坏」。SH 7489和 11:10
「不喜悦」用同一个字。
●管理百姓的「重任」:SH 4853「重担、负担、携带」。这个
名词的原文出自于后面 11:14 节摩西
提到他独自「担当」(SH 5375) 这个字
的动词,意思就是「担着」。
●「抱」:这边也是用 SH 5375「高举、举起、背负、承担」。
●「养育之父」:SH 539,通常译作「保姆、奶妈、乳母」,但
本处是「单数阳性」,所以译成「养父」。例如
斯 2:7 末底改也是以斯帖的养父,使用同一
个原文字。 王下 10:1,5 也如此。 11:12 意
思为「以色列民族是上帝生的小孩,摩西等于是
养父」。
●「管理这百姓的责任太重了,我独自担当不起」:直译是「我不
能独自担当这百姓,因为对我是太重了」。
● 11:11-14 的「百姓」:原文是「所有的百姓」。
●「自己的苦情」:SH 7451和 11:10 提到的「不喜悦」是同
一个字。
◎ 11:11-15 是摩西对上帝的祷告。大意就是上帝怎么会要摩西做
这么沈重的工作,这些百姓幼稚到不行,与其要管理这些百姓,
宁可自己去死。这种求死的心情也是先知以利亚、耶利米、约拿
等共有的念头。
●「官长」:SH 7860「官员、书记官、首领」。
◎上帝回应摩西 11:14 的怨言, 11:16-17 就设立七十个长老来
担任摩西的同工。 出 18:21 24:1 就记载过上帝把责任分派给
七十个长老,只是此处是进一步把摩西身上的灵也分享给长老
们。
●「自洁」:字义是「分别为圣」。
●「厌恶」:SH 2214,字义是「恶心」、「嫌恶」,该字仅出现
一次。
●「厌弃」住在你们中间的耶和华:SH 3988,「鄙视」、「拒绝」。
●「六十万」:原文是「六百千」。
●「宰了羊群牛群」:原文是「宰了牛群羊群给百姓」。
●耶和华的「膀臂」:SH 3027「手」。
◎ 11:18-23 上帝回应百姓的要求,要给以色列人吃肉一整个月。
由于以色列人数量庞大,摩西也怀疑上帝的供应能力。不过上帝
责备摩西后,摩西顺服上帝的意思,出去传达上帝的命令。
◎ 11:21-23 暗示出埃及的人数的确是约两百万(男人六十万),
所以摩西觉得即使是神,也很难供应给这么多人长期的肉食。
◎ 11:23 感觉是神在责备摩西,因为摩西应当知道神的大能,神
供应了吗哪,在他们眼前施行了其他的大能和许多的作为,所以
肉当然完全不是问题。遗憾的是,百姓的「不信」却是具有传染
性的。
●「灵」停在他们身上:SH 7307「灵、气、风」。
●「受感说话」:SH 5012,「预言」。不过此处实际的意义应
该是类似「说方言(灵语)」的那种表现。
可能类似圣灵降在扫罗身上时他的「受感说话」
撒上 10:10-13 ,使用的是同一个字。
◎关于 11:25 「受感说话」的讨论:
a.SH 5012这字有关「说话」,作神的发言人,预言性的话,权
威性的话,或激奋的话。可以肯定的就是使摩西有力量去完成
神任命的同一的圣灵,现在给了这些人;灵降的情况是众人眼
见又能认出的。百姓需要知道赐给摩西的,现在同样赐给这七
十个长老,引证了他们族中的身份。这不可能只是在智慧与明
事的层面上。
b.这样的「受感说话」是可以从其他人身上感染到的,是一种偶
发的行为,也会引致不受控制的出神表,例如: 撒上 10:5-6 ,
撒上 10:10-11 , 撒上 19:20-24 。
c.发生「受感说话」不见得来自神,也可能出于恶灵(例如:
撒上 19:20-24 ),所以有正面和负面的意思。
d. 负面的例子还有: 结 13:17 。
◎ 11:25 圣经说这些长老「以后却没有再说」,可以想见这种「
受感说话」只是一个「标记」,证明这些人被上帝认可。但实际
的治理行动中,并不需要持续「受感说话」,因此没必要「再说
」。
◎经文没有提及这些长老受感说话的内容是甚么,也没有提到他们
有甚么行为的改变,可能因为这并不是这边的重点,因为他们受
感说话的目的是让人明白一切都是出于神的工作,这只是用来确
认他们的新角色,而且这个现象并没有持续下去,因为「受感说
话」并不是他们用来帮助摩西管理百姓的工具或方法。
●「伊利达」:字义是「上帝已经喜爱」。
●「米达」:字义是「爱」。
●「被录」的人:SH 3789,「记录」、「登记」。
●「禁止」他们:原文是「抑制」、「遏止」。
●「帮手」:SH 8334「事奉、管理、服事、供职」。这边应该
是「办事人,仆人,助手」的身份,比「奴仆」身份
高。
● 11:28 「摩西的帮手,嫩的儿子约书亚,就是摩西所拣选的一
个人」:原文是「嫩的儿子约书亚,从他年轻时就作摩西的帮手
」。
●「受感说话」:SH 5030「发言人、说话者、先知」。此处和
11:25 是使用同一个字根 SH 5012,只是
11:29 此处改用名词。
◎此处没有说明伊利达和米达为何不遵守摩西的命令到会幕去,很
可能就是因为他们不服从摩西的领导,所以才故意不去。可能也
就是因为这样,约书亚才希望摩西禁止这两人「受感说话」。但
摩西的领导气度就在此显明出来。因为他拒绝约书亚的建议,准
许伊利达和米达「受感说话」。
◎ 11:29 摩西的意思是质问约书亚是不是为摩西的领导大发热心
?但摩西自己是希望所有的百姓都能领受上帝的灵。
●「风」:SH 7307,就是前面一直提到的「灵」。
●「刮起」:原文是「起行」、「启程」、「离开」。
●「鹌鹑」:是一种体小而肥的候鸟,每年三至四月间,从阿
拉伯北部、非洲迁徙到欧洲南部时,常常经过西
奈半岛。它们通常是顺风飞行,在筋疲力尽之
际,它们会低飞到很容易被人捕捉的高度。曾有
记录觅地栖息的鹌鹑,曾经压沉小舟。鹌鹑在西
乃半岛着陆时,鸟只的密度可拥挤到一只鸟必须
降落在其他鸟只上面的地步。
●「飞散」在营边:SH 5203,「抛弃」、「散落」。这个动词
有学者认为是「散落」,有人认为是「堆积
」。主要是后面以色列人收集的鹌鹑数量太
惊人,所以此处才有人讨论这些鸟是以怎样
的状况进入以色列营地范围。
●「二肘」:大约 90公分。
●「贺梅珥」:一个「贺梅珥」是一只驴子所能驮的份量,大约
220公升。
◎「十贺梅珥」:就是大约2200公升,而「摆列在营的四围」大
概就是要把肉晒干以便保存。其实一个成人,一天如果吃个三
公升肉,就已经非常足够了,这样三十天的食物,也仅仅需要
90公升。
◎ 11:31-32 用了三个方法来形容这些鹌鹑数量之多:
a.它们堆积在地面上的高度为两肘:约1公尺高。
b.它们飞散在营的四围,占地约有一日的路程那么远:约19-24
公里长。保守估计也有13公里。
c.百姓用了两天一夜的时间去收取鹌鹑,收得最少的人也有十
贺梅珥(约2000公升):所以若以打仗60万的男丁作计算,收
取的鹌鹑就远远超过12亿公升。
=> 若按照 a & b 的体积来计算,似乎介于 11-18亿公升,与
c 相当吻合。
◎ 11:31-32 的神迹在 诗 78:26-29 也有描述。
●「摆列」在营的四围:SH 7849,「散播」、「铺开」。一般
认为是将鹌鹑晒成肉干以便保存。
●「嚼烂」:原文是「切开」、「剪断」。但从 书 3:16
和 撒下 3:29 来看,可能有「断绝」的意思,
意思是指肉食的供应还未断绝。
●「灾殃」:字义是「击打」、「大屠杀」。
◎ 11:33 的「最重的灾殃」到底是指什么,圣经并没有清楚说
明,一般认为是「瘟疫」或是「食物中毒」一类的灾祸。
诗 78:30-31 提到这是他们贪婪造成的结果,死去的许多都
是菁英。
●「基博罗哈他瓦」:SH 6914,意义是「情欲之墓」。基博罗
是「坟墓」SH 6913、「哈他瓦」是「情
欲」SH 8378。
●「哈洗录」:SH 2698,字义是「驻扎」。
◎这段引发的讨论问题是:为何以色列人在到达西奈山前的埋怨
没事(例如: 出 15:22-26 和 出 17:1-7 抱怨没有水可以饮
用; 出 16 抱怨缺肉吃),但离开西奈山后埋怨却招来神的刑
罚?原因在于在西奈山时,百姓们已经和神立约,神向他们颁
布律法,也嘱咐他们要遵守,因此此时的以色列百姓已经算是
「明知故犯」,所以后果严重,在民数记时几乎第一代出埃及
的以色列民全部死在旷野中。
◎比较 民 11 和 出埃及记 ( 出 16 , 出 18 ) :
a. 出 16 百姓因为没有食物发怨言,结果神赐给他们吗哪作
为食物,直到他们进迦南地才停止供应;
民 11 百姓并不是因为没有食物,而是因为埋怨神只赐下
吗哪,没有给他们心中渴想的食物,结果招致神的怒气和击
打。
b. 出 18 摩西设立首领是为了帮助他自己断定是非 (
出 18:13-27 );
民 11 则是摩西从长老中拣选人出来与他分担管理百姓的
担子,而且这边的长老可以「受感说话」,是出埃及记没有
的新角色。
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