(三)祷告 6:5-15
◎犹太人习惯祷告的时间有早祷、午祷与晚祷。
1.假冒为善的人爱站在公众场所祷告,为要叫人看见。这样的人已经获得人的赞赏为
赏赐。 6:5
●「十字路口」:SG 3588+SG 1137+SG 3588+SG 4113,「大街的角落」。
●「故意」叫人看见:SG 3704,「以致于」、「为要」。
◎耶稣的这个教训是基于犹太人的传统多教导人要在会堂或街道祷告。不过耶稣并
没有指责在公众场合祷告的行为,而是指责在公众场合祷告,目标是「要人看见
」这种心态。犹太人重视宗教信仰,当众祷告可以让人家以为自己敬虔。
2.祷告应该暗中进行,不显扬自己的虔诚,这样的祷告才蒙上帝的赏赐与喜悦。 6:6
●「内屋」:SG 5009,「储藏室」、「仓库」、「内屋」、「密室」。当时的房
子通常没有私人的「房间」,因此这很可能也是一种夸饰法,表明「
不宣扬」。
●「暗中」:SG 2927,「隐密的」、「秘密的」。
3.不可以像外邦人用重复的话祷告,以为话多才会蒙上帝垂听。然而其实早在我们祷
告前,我们的需要上帝已经知道。 6:7-8
●「许多重复话」:SG 945,「像口吃的人一样,再三重覆同样的字眼」,指「
堆砌的、机械式的话」,圣经中仅出现于此。
●他们「以为」:SG 1380,「相信」、「认为」、「想」。
●「话多了」:SG 4180,「多话」、「长篇大论」,圣经中仅出现于此。
●必蒙「垂听」:SG 1522,「聆听」。
◎「祷告的量」被当成「功德」,似乎长度越长,功劳越大,越能蒙上帝的赏赐
,这样的观念,今日仍然在基督徒中盛行。而且由 6:8 可以看出 6:7 祷告的内
涵基本上是「自己的需要」。为了自己的好处,意图用祷告的长度来换取上帝的
垂听,基本上就是自私的功德主义。而耶稣表明上帝根本在人祷告前就已经知道
人的需要了。
4.主祷文(耶稣教导人的祷告) 6:9-13
○ 路 11:2-4
◎主祷文位于登山宝训篇幅的中心,显见马太对主祷文的重视。
◎ 6:9 一开始是要门徒祷告时,「这样、如此SG 3779」祷告,表示耶稣是提供
一个范本,不是要门徒当成敬拜仪式逐句照念,虽然现今很多教会都在敬拜时背
诵这段祷文。
(1)愿人尊天父的名为圣。 6:9
●「天」上的父:SG 3772,「天」、「穹苍」的复数形态。
●「名」:SG 3686,「名字」,在希伯来文中,名字代表一个人的本质,特徵
和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
●「圣」:SG 37,原意为「不同」或「分别」,后引申为「归为圣」。
●「尊你的名为圣」:直译是「愿你的名被尊为圣」,实际的意义可说是「求你
使我们能够把与你本性和品格相称,也是你所要求的独一
的地位献给你」。
◎「我们在天上的父」:「我们」 指大家而非个人,「在天上」 提示了上帝的
圣洁与能力,「父」 象徵着造物主与我们的关系是亲
密的。当时虽然不能说没有例子,但一般人很少称呼神
为「父」,基督徒才广泛称呼上帝为「天父」。
(2)愿上帝的国降临,也就是上帝的旨意行在地上如同行在天上。 6:10
●「你的国」:SG 3588+SG 932+SG 4771,「你那个国」,「神的国」,即
指神的旨意能像在天上那样完全的实行在地上的一个环境,可参
考 太 3:2 4:17 ,所以说,「愿你的旨意行在地上如同行在天
上」是解说「你的国降临」。
●愿你的「旨意」:SG 2307,「意向」、「意愿」。
●「行」在地上:SG 1096,「实行」、「完成」、「实现」。
◎这一句祷告,就表明上帝的国还没有完全降临。
◎ 6:9-10 的三个祷告,都是指向同一件事,就是神的国度与旨意可以在地上执
行,让神得着荣耀。
(3)求天父赏赐日用的饮食。 6:11
●「日用」:SG 1967,「跟着的一天」,圣经中出现于 太 6:11 路 11:3 。
●「饮食」:SG 740,「面包」、「食物」。
◎这是谦卑的知道自己依靠上帝而存活,故求他赐日用的饮食。
(4)赦免我们的过犯。 6:12
●「免」:SG 863,「撤销」、「赦免」。
●「债」:SG 3783,「债务」,在犹太人的观念中,看犯罪如同欠债一般,此
处就是用来指「罪恶」。
◎求上帝赦免我们的过犯,正如基督徒的生命中所表现出来的赦免一般。然而,
我们是否真的因为知道我们是蒙赦免的一群,也愿意赦免亏欠我们的人呢?
◎此处的祷告也显示出基督信仰认为人需要常规的被饶恕,而不是只为了偶尔的
一、两件事需要被饶恕。得罪造物者,居然是我们的日常经验。
(5)不叫我们遇见试炼,救我们脱离凶恶。 6:13
●不「叫」:SG 1533,「带入」、「领入」的意思。
●「遇见」:SG 1519,「进入」、「进去」,不单单是「遇见」。
●「试探」:SG 3986,可能是「试探」、「试炼」、「引诱」,不过在此应
该是翻译成「试探」比较恰当。
●「救我们脱离」:之前有个SG 235,「但是」、「反倒」。
●「救」:SG 4506,「拯救」、「保护」。
●「凶恶」:SG 3588+SG 4190,「那恶者」,原文是单数型态,指着「魔鬼
」。
◎「因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们」,本句是后来加入的
,早期的抄本皆无此段。
◎ 「不叫...凶恶」:表示不要让我们遇到无法抵受的试探或试炼,并救我们脱
离魔鬼的权势。
◎这种祷告,和前面#6:7-8|所说的那种为了自己的需要用重复的话语来换取需
要满足的祷告相当的不同。一方面耶稣所教导的祷告是以天父的名和国度为优
先考虑。谈到自己的需要时,也是本于上帝知道自己的需要,不过自己却没有
把握解决自己的需要,所以求上帝补足自己所不能与不足的。充分尊重上帝的
主权,也表达出我们对上帝的仰赖,研究过这样的祷告,应该就很清楚一般所
谓「上帝知道我们的需要,所以不需要祷告」的错谬了。这样的祷告,也应该
能够把我们祷告的焦点由「自己的需要」转到「与上帝的对话」之上。
◎我们自己的祷告,和所接受的祷告教导,是怎样的呢?是强调重复话、祷告长
度、禁食祷告等功德主义的祷告,还是类似耶稣所教导的祷告。
5.要饶恕别人的过犯,才能蒙上帝的饶恕。 6:14-15
●「饶恕」:SG 863,「撤销」、「赦免」,与 6:12 的「免」原文相同。
●「过犯」:SG 3900,「偏差」、「错误的行为」。
◎饶恕别人的过犯应该是基督徒的生命表现,因为深知自己承受重大恩惠,蒙上帝
的饶恕与救赎,因此自然产生饶恕的行动。 |