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2004年离开高雄，来到台南安顿之后，研究圣经的动力就重新提升。
不过，研经资料无法闭门造车，一个人独立产生。但，因为 skype网路视讯工具的兴起
，便与以前在交大的同工tyhou,janewu商议来组成网路查经班，试试看是否能继续产生
研经资料。住在新竹的他们，二话不说，立即欣然同意。为了要扩大实验，并邀约住在
台北的mountriver,以及住在台中的roxanne 一块参与。
没想到，这个网路查经班就这样成了。其中还因为频宽因素，系统负荷过大，不时将成
员踢出讨论圈，然后主持人再把人救回来，非常有趣。
但，查经同工小马、janewu夫妇生小孩。因孩子太小，得以照顾上帝托付的产业为重，
等候孩子大了些再次归队。mountriver,roxanne也另有事情不便参与，导致士师记最后
几章就停摆了一阵子。
后来我太太 virginia 想到，不妨去我们的母校成大团契呼召学弟妹来继续这份事工。
当时的台南负责庄逸宏传道闻之，慨然答应，事就这样成了。
因此，资料提供者计有：tyhou,janewu,mountriver,roxanne,tjm,邹宗琇、陈延季、张
胜为、毕家兴、陈韦涵、徐翎。
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2009.2.25
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士师记
士师记查经资料
零、背景：
一、作者：
（一）犹太人的他勒目认为士师记的作者是撒母耳。
（二）目前未能确定本书作者的身份，因为在经文中并没有清楚的记载或暗
示作者为谁。
（三）士师记一开始可能是个别士师的口传、记载，后来才被编篡在一起。
（四）但是因为结构上还蛮一致的，所以似乎不是后来由许多现存的文本编
篡而成。
二、时间：
（一）初步成书的时间可能是西元前980年左右的王国早期时期，因为书中的观
点似乎认为王国制度是解决前一个时代弊病的良药，因此应该属于大卫、
所罗门时代国力强盛时的产物。其他支持着作时间为王国早期的理由如
下：
1. 1:21 指出本书必定早在大卫出征耶路撒冷之前完成。
2. 1:29 指出迦南人仍持续地活跃于基色，表示此书早于西元前
970年完成，因为西元前970年之后埃及人占据基色，埃及王在
所罗门作王时将此城赠与所罗门当为自己女儿当婚嫁的礼物
（ 王上 9:16 ）。
3.重复强调「在这些日子以色列中没有王」（ 17:6 、 18:1 、
19:1 、 21:25 ），表示成书后紧接着扫罗所建立的王朝。
4. 3:3 提到西顿是腓尼基的首都，表示这本书成书的日期早于
西元前十二世纪，因为到了西元前十二世纪推罗取代了西顿成为主要
的城市。
（二）成书后可能有进一步而变动不大的编辑动作。
（三）士师时期大约是西元前 1200到1050年左右。一般认定士师时期以「扫罗
建立王朝」（西元前1043年）作为结束。
（四）但是对于『士师执政的期间长度』则有两派说法，一则认为局限在150到
180年之内（认为部分士师的工作可以出现重叠），也有学者认为是接近
350年左右（西元前1390年至1043年），主要差异在于认定出埃及事件
的时间点前后（一说是西元前十三世纪，一说是西元前十五世纪）造成
的差异。
三、「士师」：
（一）意义不只是「审判者」，还有「管理者」、「拯救者」的意思。而且
士师记中的士师，主要的角色是「拯救者」。 11:27 中描述耶和华
为一位士师，可说耶和华是士师记中真正的士师。
（二）希伯来原文的动词意义是：「扮演律法的赋予者、审判者、管理者」，
其工作范围是在早期和后期阶段颁布律法，为争议的事宜作决定，以及
施行律法、公民、宗教、政治与社会性的事情。这个词在 2:16-19 、
3:10 、 4:4 、 10:2-3 、 11:27 亦被使用。
（三）简单的说就是神为了拯救以色列人脱离外邦人的欺压而兴起的领袖。通
常士师都是被神呼召，除了有从事军事上的领导之外，在宗教及行政上
都具备了领导功能。
（四）神兴起士师拯救以色列民(十二个英雄人物)
第一期：「俄陀聂」–攻取强大的迦南人城
第二期：「以笏」与「珊迦」–杀伊矶伦并打败摩押人&用赶牛杆杀死非
利士人
第三期：「底波拉（巴拉）」–打败西西拉和迦南人
第四期：「基甸 」–打败米甸人，毁灭家中偶像，用羊毛确定神旨意
第五期：（『陀拉』、『睚珥』）、「耶弗他」、（『以比赞』、『以
伦』、『押顿』）–打败亚扪人
第六期：「参孙」–空手杀狮子、对抗非利士人
四、特点
（一）希伯来圣经把士师记列为先知书中的前先知书第二卷，一般的中英文圣
经根据七十士译本把士师记列入历史书中。
（二）士师记的历史主题是「偏离、悔改、顺服、救恩」。
（三）士师记的主题围绕在以色列人的「背道、失败以及战败」，和约书亚记
的「胜利」成为强烈对比。
（四）士师记的写作目的是在解释以色列人为何不能继续在上帝的赐福下战无
不胜、攻无不克。因为前卷约书亚记是记载以色列人在约书亚的带领之
下顺利进入应许之地，理当获得重大的胜利（ 申 11:18-25 ），但他
们却在此时丧失神的赐福而引致混乱的局面。
（五）士师记时代，以色列大致上是一种松散的支派同盟的状态。
（六）士师记中的年代问题与其他旧约圣经并不吻合，原因可能是士师记中记
载的年代是约略的年代，而且甚至有几个士师是平行统治不同支派，导
致年代记载是重合的。
（七）士师记相当凸显女性的事迹，这在以男性为中心的社会中是很不容易的
。
（八）士师记时代正好是后铜器时代的结束以及铁器时代的开始，在 1:19
提到迦南人拥有制造铁器的优势。
（九）「在那些日子，以色列没有王，各人都行自己看为对的事。」为士师记
的钥节。（ 17:6 , 18:1 , 19:1 , 21:25 ）
五、铁器时代
（一）士师时期与中东人民进入铁器时代的初期相合。
（二）铁器时代的开始，是在人民对于熔铁这个技术已经有了经济有效的方法
。铁器时代之前是青铜器时代，人民所用之青铜系铜与锡的合金，铁虽
然较上述两种金属为普通，但因溶铁、制铁困难，处理不易，这就是青
铜器时代先出现的理由。但有零星的证据，证明早于铁器时代数世纪以
前，亦曾发现有铸铁制成的器具，不过此种铸铁原料，通常是由陨石而
来的。铁的制造要等到能大量生产时，则其应用始能促进人类的文明。
由于铁器比铜器坚固耐用，当铁的大量生产方法一经发明，则对于农业
、工业、战争都会根本上产生极大而深远的结果。
（三）中东地区首先发明制铁的地区，似乎是在西元前1400年左右赫人帝国
〈Hittite Empire〉的疆域内，这地方是在小亚细亚东部的客苏华纳
〈Kizzuwatna〉。希伯来文的「铁」字，barzel，是从赫族文barzillu一
词而来。
（四）在旧约圣经中，由下列几个记载与铁器时代的开始有关：巴珊王噩的铁
制床架，这在后世就成了陈列品〈 申 3:11 〉；迦南人的铁车〈
书 17:16 〉，耶宾王的九百辆铁车〈 士 4:3 〉；与非利士人欲置以
色列人于万劫不复的地步，不许他们制造铁器，由非利士人垄断独制
〈 撒上 13:19-22 〉。
（五）考古上以色列人进迦南而居留该地与中东各民族，因迈诺斯赫人与迈西尼
帝国之崩溃，所产生的移民运动时期大略相同。
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释--士师记、路得记」，昆达、莫理斯着，杨长慧译，校
园出版社。
2.「天道圣经注释--士师记」，曾祥新着，天道书楼。
3.「活石旧约圣经注释上册」，马唐纳着，活石出版社。
4.「每日研经丛书--约书亚记、士师记、路得记注释」，欧尔德着，许纯欣译，
基督教文艺出版社。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「圣经导读--约书亚记、士师记、路得记」，卢俊义着，人光出版社。
8.「圣经 串珠。注释本」，福音证主协会出版，中国神学研究院编撰。
9.「灵修版圣经」，国际圣经协会。
10.「天道研经导读--士师记」，晏保罗着，曹子光、黎永明译，天道书楼。
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