2.上帝决定用尼布甲尼撒攻击犹大和四围的国民，灭绝他们七十年
            。 25:8-11 
            ●「召」北方的众族：原文是「差遣」，跟 25:4 「差遣」先知
                                的原文相同。上帝以前怎样差遣先知，现
                                在就怎样差遣毁灭者。
            ●「北方的众族」： 耶 1:14,15  4:6  6:1,22  10:22  13:20 所指
                              的北方灾祸和敌人现在身份已明，应该指的
                              就是巴比伦军队，包括许多民族及国家。
            ●「我仆人」巴比伦王：尼布甲尼撒在 耶 27:6 及 耶 43:10 也
                                  称作「耶和华的仆人」，就是「耶和华
                                  用以惩罚他子民的人」。
            ●「国民」：「国家」、「人民」，通常指非希伯来人。
            ●「嗤笑」：「嘘声」、「嘲笑」。
            ◎ 25:9 的灾祸可参考 耶 18:16  19:8 。
            ● 25:10 指的是一般居民正常生活产生的声音，为要说明何谓
              「荒凉」、「令人惊骇」。
            ●「七十年」：可能是由「尼布甲尼撒于西元前605年进攻耶路撒
                          冷」开始计算，到西元前535年塞鲁士(古列王)下
                          诏准许所有被掳去巴比伦的外邦人士归回（
                           代下 36:21 ;  拉 1:1-5 ），前后共七十年。
                          或由「西元前586年圣殿被毁」开始计算。不过以
                          前者较多人接受。
            ◎ 25:8-14 基本上是「列邦的审判」的引言。 25:15-19 以耶路撒
              冷和犹大开始( 25:18 )，最后延至巴比伦( 25:26 )。
            ◎在以赛亚书，前来攻打以色列之国家的君王经常被形容为神的仆
              人，因为他们是耶和华旨意的执行者。例如：亚述被称为耶和华
              的「棍杖」( 赛 10:5-6 )；塞鲁士(古列)称为他的「牧人」和
              「受膏者」( 赛 44:28-45:1 )。但这并不表示这些外邦的王是耶
              和华的崇拜者，因为没有任何证据显示这一点。
            ◎在但以理书 但 2:47  3:29  4:34-37 都有提到尼布甲尼撒承认
              以色列的神，但看起来他是多神论者，因为他敬奉非常多神，所
              以多一个神对他似乎没有甚么差别，他应该不是单独敬奉耶和华
              。不过从另一个角度来看，任何人都可以在自觉自愿或不自觉地
              情况下作了神的仆人，所以这个称呼并不一定要表示巴比伦王敬
              奉耶和华，而是表达神决意使用尼布甲尼撒来作为他惩罚犹大和
              列国的工具。
            ◎也有学者认为这边强调的是尼布甲尼撒「不过是」耶和华的仆人
              ，是上帝用来审判他百姓的代理者。
            ◎这边很讽刺的是，犹大人漠视神的信息到一个地步，神需要打发
              他们不得不留心的仆人，不是先知也不是自己人，而是外强来逼
              他们回转归神不再行恶。我们是不是也常悖逆神到一个地步非得
              要神用这么强烈的手段才能让我们回转归向他？