二、应许的未来君王 6:1-12:6
（一）以赛亚蒙差遣的经历 6:1-13
◎通常这段纪录都会放在第一章开头，不过以赛亚可能认为他应该先把
上帝的启示阐明，然后才写自己呼召的经验。
1.乌西雅王死的那年，以赛亚看到上帝坐在宝座上，旁有撒拉弗。
6:1-4
●「乌西雅王」： 代下 26:1-23 有介绍，他是自所罗门王后一位
常尊敬神的君王，且在他的治理之下国泰民安，
国家也很强盛，但因为骄傲忘形，不管祭司的专职
，强行进入圣殿献祭而受罚染不治之症。
●「乌西雅王崩的那年」：大约是西元前741年。 代下 26:16-23
◎乌西雅王在位的时候，犹大国势强盛，他死后犹大国势就开始走下
坡，而且乌西雅王统治了五十二年，该段时间国家大致稳定。以赛
亚就是在这个转捩点蒙呼召当先知。先知的经历以王的死亡开始，
呼召传的道也是「犹大将亡」。
●我「见」：「看见」。这里可能引起上帝是否可见的争论，不过此
处以赛亚应该没有看见上帝的脸 出 33:20-23 。
●「衣裳」：「外袍的边缘」、「外袍的下摆」。
●「撒拉弗」：原文与「火」相关，此处指一种特别的天使。除此
处与 6:6 提及之外，圣经没有其他经文提及。不过
相当于 启 4:6-9 所提及的「活物」。此字在
民 21:6,8 申 8:15 赛 14:29 30:6 都表示火蛇或火
焰飞龙一类的生物，很可能就是指一种飞蛇。
◎彼此「呼喊」和「说」都是阳性单数动词，暗示撒拉弗的数目是两
个。
●「他的荣光充满全地」：原文是「充满、全部、地、荣耀」，直译
是「全地的充满是他的荣耀」（玛所拉经
文）或「全地是他的充满与荣耀」（七十
士译本）。
●「圣哉！圣哉！圣哉！」：希伯来文没有最高级，通常用连续的两
个字表达最高级，此处用三个连续的「
圣」来表达绝对最高级的意思。
参 诗 99:3,5,9 耶 7:4 。
●「烟云」：原文是「烟」。 如同摩西在西乃山所见的景象(见
出 19:16-18 )，和以色列民在旷野时神用云柱和火柱
带领护卫他们(见 出 14:1-31 )，应该是用来形容神的荣
耀与能力。因为 6:2-4 的辞汇「圣哉」「撒拉弗」「门
槛」「荣光」「烟云」都是在描绘神在圣殿中显现那种荣
耀的情况。
●「殿充满了烟云」：这句原文前有连接词，可以翻译成「而当时殿
充满了烟云」。
◎应该也就是以赛亚的「圣哉！圣哉！圣哉！」经历，让本书使用「
以色列的圣者」这么多次。
◎本段的场景是在上帝的天庭内：香坛冒着浓烟，燃烧的六翼天使喊
叫着、天堂的门槛震动摇撼，神的宝座和他本身以威严之姿显现，
是十分壮观又恐怖的景象。有关天庭的景象参考
王上 22:19 伯 1:6 亚 3:1 。
◎以赛亚书 6:1 说「我见主」和 6:8 说「我听见主的声音」，表示
先知以赛亚很注意神的作为，随时预备好眼睛和耳朵要看和听主要
给他的。这和 5:12 以色列人「不顾念耶和华的作为，也不留心他
手所作的」成为强烈的对比。我们在日常生活中是否也准备好自己
的眼睛和耳朵呢？
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