☆参考资料：
  1.冯荫坤着，希伯来书（卷上、卷下），天道书楼出版。
  2.马有藻着，犹太人的福音－希伯来书诠释，基道书楼出版。
  3.莫里昂着、洪雪良、胡雪仪合译，希伯来书研经导读，天道书楼出版。
  4.黄彼得着，希伯来书教义释经－认识无比的基督，东南亚圣道神学院出版。

零、背景
  一、作者：不详
    （一）亚历山大教父格利免认为这是保罗所写，由路加译成希腊文。
    （二）有人建议巴拿巴是作者，因为他是利未人，而本书许多题材都是利未人
          有兴趣的东西。
    （三）有人建议是百基拉，因为作者是女性，所以姓名没有被流传下来。不过
           11:23 的「细说」原文为单数阳性分词，表明作者是男性。
    （四）作者不是撒都该人或撒玛利亚人，因为作者接受诗篇和摩西五经一样都
          是圣经的一部份。
    （五）作者不是耶稣传道工作的目击者，而是由一些目击者那里领受福音的（
           2:3 ）。

  二、写作日期：信中没有提及耶路撒冷被占领和圣殿被毁的事（西元七十年），
                所以时间应该在此之前。大约是写于西元六十六至七十年间。

  三、收信人：
    （一）一群在罗马的犹太基督徒。
    （二）收信人想放弃基督的途径。
    （三）最古老的手抄本都有「致希伯来人书」，此为收信人是犹太基督徒的力
          证。
    （四）收信人已经处于信心的危机之中，有「随流失去」的危险。读者可能有
          「返回犹太教」的试探，失去基督信仰的独特性。

  四、体裁：
    （一）本书基本上不采用一般的信件格式来书写（虽然以书信的方式结束），
          而比较像一篇讲章。
  五、特点：
    （一）强调基督是上帝最后以及完全的启示，并成就了旧约的献祭制度所无法
          完成的赎罪之工。
    （二）使用了许多「超越」（更美）来形容基督的优越性，此字在本书中出现十
          三次。
    （三）作者认为旧约许多礼仪和人物所预表的正是基督，他成全了上帝历代以来
          所预备的计画。
    （四）作者在本书加入五处警戒性的经文，以逐步加强的语气来警告读者不要离
          弃基督真道。
    （五）作者基本上以三个重点来论述：基督的超越性、基督是神子民的大祭司、
          基督完成了旧约献祭制度所无法完成的救赎工作。
    （六）本书引用旧约大致上都是取自七十士译本的经文。

六、解经的思考：我们解释圣经时，主要的目的是找出作者的原意。圣经的权威部份
                并非在作者的人格与习惯，而在于作者所表达的思想。耶稣时代的
                拉比习惯用「夫子式解经法」来用旧约经文印证自己所要表达的思
                想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想，也使用了这种解经
                法。希伯来书的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也必须藉
                助于这种当时犹太人熟知的解经法。我们应该进入犹太的夫子式解
                经法来了解作者要表达的含意，并了解这样的解经法引证圣经不过
                是为了当自己既有的观念的佐证。既然权威是作者写这本书所要表
                达的思想，而不是作者的表达方式，我们阅读时小心过滤什么是「
                表达方法」什么是「表达出来的思想」，以及什么是该听从与效法
                的权威，这是解经者应该尽心力的地方。