(五)上帝公平看待列国,且有至高之主权 9:7-10
1.耶和华是全地的主,是公义的上帝。不管有没有领出原居地,上帝都一
致对待,上帝也领许多国家出原居地。以色列人没有理由有特殊待遇。
不过即便如此,上帝仍不完全消灭以色列人 9:7-8 。
●以色列「人」哪,古实「人」:SH 1121,都用「儿子」、「子孙」
的复数型态。
●「古实」:字义是「他们的黑」,现今之衣索匹亚,位于埃及之南。
◎上帝没有领古实人离开他们的原居地。以色列人以为上帝领他们出埃
及,他就享有特殊地位,但在神眼中他们与没有这经历的古实人一样。
古实人是黑人,以色列人轻视他们,但上帝对他们一视同仁。
◎同样的我们知道上帝会惩罚不公义、骄傲的非信徒,那岂不是也会惩罚
不公义、骄傲的基督徒?
●「迦斐托」:字义是「一个冠冕」,今日地中海东部属希腊的「克里特
岛(和合本新约称为革哩底)」。是非利士人的原居地。
●「吉珥」:字义是「墙」,可能指两河流域的「米所波大米」。亚兰人
原居住这里,后来又从叙利亚被赶回这处 王下 16:9 。
◎「非利士人出迦斐托,亚兰人出吉珥」:时间大约在西元前第十二世
纪。
●「有罪的国」:原文是单数型态,指的是北国以色列这个政体。
●「却」不将:SH 3588,「但」、「只是」。
◎「雅各家」指的是北国的以色列人。
●「灭绝净尽」:SH 8045+SH 8045,连续两个「灭绝、灭绝」,用以加
强语气。
◎先知说了许多审判的信息之后,还提到上帝给以色列人留余地,没有
灭绝尽净。在上帝的公义中看得出上帝的爱。
◎学者间争议 9:8-15 的信息是否为后来犹大人被掳归回后加上去的,认为
后来加的学者是因为此处的恩典思想与前面不同(前面的预言都是完全灭
绝),又用到「大卫家的帐幕」这种感觉上是南国的用词。但另一派则是
认为抄本、语言文法都没有后加的证据,思想上也不是不能衔接,所以不
该随自己的思想分析任意裂解作品。我们比较持后面的看法。
2.耶和华要审判以色列人,罪人必不能逃脱。 9:9-10
●「我必出令」:前面有个「看啊SH 2005」,和合本没有翻译出来。
●「出令」:SH 6680,「下令」、「吩咐」。
●「分散」:SH 5128,「抛来抛去」、「使飘流」。
●「筛」:SH 5128,「被抛来抛去或翻来覆去」,与「分散」是同一字。
◎「连一粒也不落在地上」意思大概是指罪人一个也不能逃脱上帝的审判。
筛谷子的时候,是把石头与杂物留在筛子里,所以不落在地上的,是石头
与杂物(代表犯罪的欺压者)。被筛出去的谷粒,就被掳分散到列国去。
◎ 9:10 说明「罪人」的特徵就是「认为自己不可能受灾祸报应」,而今天
教会界的讲道信息中,有提及上帝对罪恶的反应吗?还是仅仅强调福气、
丰盛?这样的话,我们是不是说着「灾祸必不靠近或追上我们」? |