（三）耶稣嘱咐他们留在耶路撒冷，等候圣灵的洗，并预言使徒将得着能
          力为耶稣做见证直到地极。 1:4-8 
          ●「聚集」 1:4 ：SG 4871，是一个很特殊的用字，是由「一起」
                           与「吃盐」组成的，「一起吃盐」表示「热诚的
                           餐桌聚会」，后来引申为「聚集」或「聚会」的
                           意思。
          ●「嘱咐：SG 3853，「宣告」、「公布」、「命令」。
          ●「约翰」：字义「是耶和华是恩慈的给予者」，此处指「施洗约翰
                      」。
          ●「不多几日」：直译是「不用这许多日子之后」，意即「几天之后
                          」。
          ●「受....的洗」：SG 907，「施洗」，原文时态是「被动未来式
                            」，表示这是圣灵主动为使徒们施洗。
          ◎洗礼并非基督教独有的仪式，犹太教昆兰社群、埃及的Isis女神崇
            拜、罗马的Mithras神崇拜均以洗礼作为个人加入信仰群体的仪式。
            福音书和使徒行传提到两种不同的洗：约翰的洗、圣灵的洗，约翰
            的洗着重在悔改，圣灵的洗着重在悔改而被耶稣基督赦免的信徒将
            要受圣灵更新。圣灵的洗不只是象徵，也有礼仪层面，即信徒接受
            奉父、子、圣灵的名施行的洗礼，归入主名下，也加入教会。
          ●「复兴」：SG 600，「重建」、「恢复」。这是一个末世论的专
                      有名词，指「末日时神对宇宙秩序的重建」。其中也包
                      含犹太国在弥赛亚领导下的复兴。
          ◎上帝曾经应许大卫，他的国必永远坚立 撒下 7:10-16 ，以色列民
            被掳后，盼望将来成立理想的大卫王国，实现上帝的公义与繁荣，
            耶稣时代的犹太人认为上帝国来临是上帝施行审判和拯救的日子，
            由于他们连续受到外族统治（希律是以东人，还有罗马帝国的统治
            ），故耶稣时代的犹太人也期盼着能有一位受膏的大卫后裔，领导
            他们脱离外族统治，回复大卫王朝的光荣。
          ●「父」：SG 3962，「父」，而不是「我父」，耶稣在此表明天父
                    也是使徒们的「父」。
          ●「地极」：SG 2078+SG 3588+SG 1093，「地的尽头」，也有「
                      普世」的意思，路加可能指着「整个罗马帝国」。当时
                      罗马帝国境内的人认为，地极南端是衣索比亚，西边尽
                      头是西班牙。
          ●「作我的见证」：SG 1510+SG 1473+SG 3144，直译是「将是我
                            的见证人」。
          ◎在耶稣受害之后，门徒应该很容易离开耶路撒冷，一方面门徒大
            都是加利利人，另一方面迫害耶稣的犹太公会在耶路撒冷。返回
            家乡、逃避对自己生命的威胁，是很理所当然的事。因此门徒如
            果不是因为耶稣的命令，就不太可能会留在耶路撒冷。
          ◎耶稣再来的日子甚至不是使徒们可以知道的，为什么历代以来总
            有人觉得自己掌握了末世的时间表呢？