二、终极的原因:因为帖撒罗尼迦信徒是蒙神拣选的,而且活出被拣选的生命,
成为其他基督徒的榜样。 1:4-10
●「被神所爱的弟兄」:保罗惯常用「弟兄」来称呼基督徒,但是加上「神
所爱的」仅有在称呼帖撒罗尼迦的信徒时使用。「
弟兄」这一词在帖撒罗尼迦书信中出现二十一次。
●「我知道」:应该翻译为「我们知道」。
●「蒙拣选的」:教会通常称为「选民」、「蒙神拣选的」 罗 8:33
西 3:12 提后 2:10 多 1:1 。之所以会有救恩,是神
的旨意,而不是人的努力。除了神的拣选,人的意志也参
与在救恩之中,帖撒罗尼迦人「领受真道」、「离弃偶像
归向神」 1:6,9 证明了这点。
●「我们的福音传到你们那里」:原文的重点是「福音传过去」,而不是「
我们把福音传过去」,保罗谨慎的把自己
的工作放在神的拣选之后。
●「不独在乎言语」:「不只在言语上」。
●「在乎权能」:较合宜的翻译是「带着能力」。
●「权能」:「权势」、「能力」、「力量」。在保罗的用法中多指着「超
自然的力量」。不过这个字是「单数」,所以并非特指「神迹
异能」(圣经中都是复数的能力),而是泛指伴随福音工作的圣
灵大能(可能包含人心的改变或者是神迹等)。
●「权能和圣灵」:可能解释为「能力和圣灵」或「圣灵的能力」。
●「圣灵,并充足的信心」:也可以翻译为「从圣灵而来的充足的信心」
。原文结构中「圣灵」和「充足的信心」是放
在一起的。
●「怎样为人」:信息好坏与否、有没有说服力,可以从传讲者的生命中一
览无遗。
●「大难」:参 2:14 。
●「蒙了圣灵所赐的喜乐」:新译本作「带着圣灵所赐的喜乐」。
●「效法」:原文是名词「效法者」,也就是「你们...是我们和主的效法
者」,保罗的用意是强调他们成为「什么样的人」。
●「甚至」:原文没有「更加」的意思,只是「这样」、「于是」的意思。
●「马其顿和亚该亚」:指整个希腊地区,当时希腊就分为这两个省。
●「榜样」:希腊原文的意思是在蜡上盖印的印章或用来铸造钱币的印模。
在此是用来夸奖帖撒罗尼迦人在别人生命中留下深远影响,就
像印章印模留下记号一样。原文型态是单数,指整个帖撒罗尼
迦教会是希腊地区信徒的榜样。这是保罗唯一一次把一个教会
当成是其他信徒的模范。
●「传扬」:「响起」、「响遍」。这里的意思是不管帖撒罗尼迦人走到哪
里,那里就听得到救恩的福音。
●「报明」:「报告」、「宣布」、「公开表示」。
●由 1:9 表明帖撒罗尼迦信徒多半是由异教信仰直接变成基督徒,因此保
罗在会堂中的工作效果远小于会堂外的传福音效果。
●「服事」:「以奴隶的身份,像奴隶一样服事」的意思。
●「等候」:劝勉人积极等候耶稣再来,是帖撒罗尼迦前书再三出现的主题
3:13 4:15-17 5:8,23 。
●「归向」:描绘人心回转,离弃罪恶和假神,转而信靠又真又活的神,相
当于圣经其他地方称之为「悔改」的动作。
●「复活」:并不是说耶稣主动复活,而是神使之复活的意思。
●「等候他儿子从天降临,就是他从死里复活的」:从保罗提醒帖撒罗尼迦
人如何皈主的言论中,
使我们看出当时所传给
他们的信息,完全遵照
使徒最初传道时那种典
型的格式。这一类的讲
道,将基督的复活与他
的再临紧接在一起,可
参 徒 17:31 。
使徒在帖撒罗尼迦讲道
之时,论到基督再来,
显然占居讲章中很卓越
的地位,这在基督教初
期,为传道者所讲的要
旨,即在别处所讲者亦
然(参 徒 3:20 10:42 )
。
●「忿怒」:有人认为这是末日的审判,也有人认为这是指将来的某一个大
灾难。
●「救我们脱离将来忿怒」:按照末日审判的观点来看,凡相信的人就蒙基
督拯救脱离罪恶,不用在地狱承受神的忿怒。
参 5:9 。
◎ 1:5 前半提到「福音怎样传给你们」,后半提到「在你们中间怎样为人」
,都表明神确实与宣教士同在,赋予他们能力,使他们的生命有见证,他
的恩典同样也要临到帖撒罗尼迦人,在他们的生命中动工。
◎我们领受神的话语,是否流露相对应的信心,且有生命的改变呢?
◎ 1:5 说「言语」、「能力」、「圣灵」与「信心」是传福音者的必备条
件,现在福音传扬困难,到底是缺乏了哪一个因素呢?
◎信心在苦难试炼时受考验,帖撒罗尼迦人在危难中有喜乐,证明他们确实
有圣灵内住。
◎当我们在苦难中谨记我们是在「补满基督患难的缺欠」 西 1:24 ,就是
效法主了。
◎这段清晰的说明了耶稣的身份就是「神的儿子」、「死里复活的」、「
救我们脱离将来愤怒」。
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