但以理书 7章1节 到 7章14节   背景资料  上一笔  下一笔
Tùi第七到十二章,这是属tī但以理书ê第二部分。这部分全部lóng是属tī但以理个人看见ê异象,一般来讲lóng kā chit部分纳入圣经中属tī「启示文学」ê类别。Tī这部分siōng有趣味ê事是,头前六章讲但以理有聪明ê智慧,会解梦,甚至连巴比伦王尼布甲尼撒bē记得ê梦,伊lóng ē-tàng替国王chhōe tńg来,而且iáu会解梦,hō͘国王清楚明白伊所做ê梦,á是所看见ê异象ê意义。Ē-sái讲是,现在轮到家己看tio̍h异象,却无法度明白到底是怎样一回事,并且家己mā会惊惶、烦恼所看见ê异象,ná亲像伯沙撒所看见ê异象仝款,因bē明白梦ê意思而担忧,iáu koh khah询问出现tī伊面前ê天使chiah得tio̍h明白。

第七章ē-sái讲是但以理书中siōng中心ê一章,因为chit章tú好thang kā头前部分kah后面部分做一个连结。特别是tī第七章读起来就kah-ná似bat相识ê款,原来tī第二章有记载尼布甲尼撒王bē记得家己ê梦,被但以理chhōe tńg来,但以理讲这梦谈起有四个帝国。Tī这第七章里,mā是谈起有四个帝国,而且lóng是第四个帝国siōng强大。

「四」,chit-ê数字tī以色列文化中有真特殊ê意义,它teh表示「普遍」á是「适当」ê意思。「四」ê倍数就是「四十」,chit-ê数目咱就比较khah熟悉à。亲像摩西tī埃及王宫「四十年」、tī旷野「四十年」、以色列人民tī旷野漂流「四十年」、耶稣基督tī旷野接受试探「四十工」等等,lóng kah「四」有关。

Chit段经文是但以理看见ê异象,án-ne包括四头怪兽tùi海里出来,这四头怪兽分别像狮、熊、豹,以及一只十角兽等。另外ê异象是看见宝座顶坐teh ê「万古永存者」,有上千上万甚至是上亿ê人khiā tī其面前。续落来tī暗时ê异象中看见一位kah-ná人子ê出现。M̄-koh伊却无法度理解chiah-ê异象ê意思。

    第1到3节,「伯沙撒做巴比伦王ê第一年」,chit句话并m̄是史实ê资料。作者是想藉用chit种方式kā第七章了后ê后半部kah头前六章ê部分连结起来。因为重要ê乃是teh记述但以理看见ê异象,却m̄是伯沙撒当巴比伦帝国ê王。

「异象」,这是超出一般人所ē-tàng了解ê图像,mā thang当做是一种梦境。第3节讲这异象包含tio̍h「四头巨兽tùi海里起来」。Tī以后ê经文中描述chiah-ê「巨兽」mā thang当做「怪兽」理解。

第4节,这是「第一头巨兽像狮」,m̄-koh m̄-nā有「la̍h-hio̍h ê翼股」,mā「有人ê头脑」。狮,Tī圣经中代表凶猛ê动物,mā thang当做雄壮ê军队。先知耶利米就bat kā巴比伦帝国譬喻成像狮仝款(参考耶利米书四:7、四十九:19),形容军队雄武坚强,无国家ē-tàng抵挡仝款。Chit节讲但以理tú-teh看chit只巨兽ê时chūn,忽然间看tio̍h巨兽ê翼股被剪除了,这表示巨兽无法度koh再飞了,而且需要藉tio̍h其他ê气力chiah ē-tàng khiā稳。

第5节,chia提起第二头巨兽像「熊」,它ē-tàng「用两只后腿khiā立」,而且嘴齿「咬tio̍h三根胸坎á骨」,这是teh指波斯帝国tī主前546年征服了kui个波斯湾地区,并且tī主前538年消灭了巴比伦帝国,然后tī主前525年phah败埃及。

第6节,第三头巨兽是亲像「豹」。这是比熊iáu koh khah凶残ê动物,特别ê所在是tī它ê尻脊骿有「四个」像鸟仝款ê「翼股,koh有四个头」。Chia ê头表示四个统治者,包括:塞鲁士、大流士、亚达薛西(Artaxerxes)、薛西(Xerxes)等四位。

第7到8节,这是第四只巨兽,m̄-koh chit只巨兽siōng特别,长相mā siōng奇特,m̄-nā有「大铁牙」,mā有「十个角」,然后tī chiah-ê角中,生出一个「小角」,而且chiah-ê小角「Kā原有十角ê三个拔掉」。Koh khah恐怖ê是这小角「有人ê目睭kah一章讲夸大话ê嘴巴」,这明明是怪物中ê怪物,莫怪一开始就讲chit只巨兽看起来「hō͘人恐怖」。

第9到10节,chit两节提起一个新ê场面,就是「万古永存者」出现坐tī他ê「宝座顶」,续落来讲「伊宣布开庭」,并且kā「案卷」掀开来,ài beh进行审判ê工作。

作者以东方社会官场ê审判场面形容上帝ê审判情景。Chit种描述审判者出现ê特徵,有「洁白」ná亲像雪仝款ê衫裤,ná亲像光一般ê火焰,但以理书ê作者讲「万古永存者」,指ê就是上帝。他出现ê时m̄-nā有顶面所讲chiah-ê景象,koh khah特别ê,乃是tī他ê身边有千千万万ê服事者。

Chiah-ê服事者主要就是听从上帝ê差遣,去执行上帝所命令in ê工作。

第11到12节,这是真值得注意ê两节经文,因为chia提起tāi先被惩罚ê,乃是第7节所提起ê ná第四头巨兽,而chit只是siōng hō͘人看了就感觉恐怖惊惶ê怪兽,它被审判者刣死。Á前述ê另外三只则只有剥夺「权柄」而已。会án-ne处分ê原因,是kah第8节以及11节所提起「讲夸大ê话」有关系。因为「讲夸大ê话」表示骄傲、狂傲,而这tú好lóng是历代真chē残忍ê统治者siōng典型ê问题。

第13到14节,chit两节ē-sái讲是但以理书中siōng重要ê一段经文,chit段经文之所以重要,是因为chia提起一个重要ê名词「人子」,被福音书引用来teh代表耶稣基督ê身分(参考马可福音九:9、十四:62)。

「人子」chit-ê词,tī希伯来文是「ben adam」,意思就是teh指「有人性ê人」。头前lóng指巨兽、怪兽,m̄-koh chia用「人子」,表示一位来自天顶ê上帝所差遣ê,降临来到,chit-ê受差遣者是「有人性ê」,kah hiah-ê怪兽、巨兽ê lóng无人性,完全是颠倒ê。所谓「有人性」,意思就是有上帝ê「形像」,而上帝ê「形像」乃是他ê疼,并且是用疼来「管理」受造ê万物。Chit-ê「人子」就是带上帝ê疼来「管理」世间万国。因为是teh代表上帝,因为án-ne chit位「人子」接受上帝所hō͘ in ê「权威、光荣kah王权」,就是为tio̍h beh hō͘世间万国、万民lóng服事伊。

如果koh再kā chia ê「人子」身上所有ê荣耀、权柄等对照以赛亚书第九章6到7节,以及第十一章1到9节等等先知ê诗歌,就会发现先知以赛亚所讲ê是一位tùi上帝来ê拯救者,而但以理书则讲tio̍h上帝beh针对hiah-ê tú-teh受苦难中ê人民讲ê,mā仝款是谈起有一位拯救者会来临,chit位拯救者有上帝ê荣耀,mā会永远统治tio̍h上帝ê子民。

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