罗马书 16章17节 到 16章27节   背景资料  上一笔
14.第十六章17至27节:
这段经文是最后劝勉的话。从使徒保罗传福音的过程中所遇到的情形可以了解,每当他开拓一间教会,一离开后,马上就有人跟在后面进入教会破坏他所建立的教会内部和谐。这也是为甚么他虽然离开了当地的教会,却还得时常用书信处理教会所发生的事务之因。因此,他经常写信去处理所发生的问题。不但是信仰的,也包括了生活方面的问题,以及信徒彼此之间的纠纷。

罗马书虽然不是为这些事所写,但使徒保罗担心会有人故意去破坏该教会已经领受到的福音信息。使徒保罗在这里用「满足自己的肚子」这句话,来形容那些专事破坏福音事工者的真正目的,就是把福音事工看成是「职业」,而没有想让生命更新的使命感。因此,使徒保罗在这里要罗马教会的信徒们,必须防范这样的人进入教会中。使徒保罗在这里提醒罗马教会的信徒,说这些专门用花言巧语说「另一种福音」的人,乃是「职业传道者」,他们不是在传福音,而是为了「满足自己的肚子」。

第17至19节,罗马教会虽然不是他开拓的教会,他也不曾去过,但他要他们预防有人渗透进入该教会去搅乱他们在信仰上的美好见证。因为这种事在外邦的教会已经屡见不鲜了(参考哥林多后书十一:12—15,加拉太书一:6、9,腓立比书三:2、19)。使徒保罗指出会去骚扰、搅乱教会的人,是将福音当作一种职业,这种人是为了肚腹之需,出卖良知、真理(参考哥林多后书二:17)。他们并不是真正在传扬耶稣复活的信息,也不是以耶稣为生命的主。从第19节可看出使徒保罗称赞罗马教会信徒在信心的表现上,确实很有口碑。现在他在这封信的结尾时,再次表示对罗马教会信徒的坚定信心非常敬佩。第19节说他们「在好事上聪明,在坏事上无知」,所谓「聪明」,指的是智慧,也在表示对于信靠上帝的事,要有坚定的信心。「坏事」,是指离弃上帝的教导,这样的人是愚蠢的。「无知」,是指都不会,就算是有人在教导、诱惑,也不会去学、去接触。

第20节,这句「主耶稣赐恩典」,是指耶稣的复活和救赎,这是来自上帝白白的恩典,是上帝赏赐给忠于他的子民,使这些忠实的子民得以跟上帝和好。

第21节,「提摩太」,他是使徒保罗第二次传福音时,在路司得得到的门徒。母亲是犹太人,也是信徒,而父亲是希腊人。提摩太在自己的家乡路司得和邻近的以哥念一直有很好的风评,表示他是一个很严谨又认真的青年。因此,使徒保罗决定带他一起去传福音。而在出发之前,使徒保罗还特地为提摩太行割礼(参考使徒行传十六:1—3)。「路求」,是使徒保罗在第一次旅行传道时,在安提阿教会遇到的宣教同伴,他是古利奈人(参考使徒行传十三:1—3)。「耶孙」,他是在使徒保罗于帖撒罗尼迦传道遇到暴乱时,收留使徒保罗和西拉到他家里避难的人。因为耶孙帮忙使徒保罗和西拉,暴徒们大表不满,冲进他的家,并控诉他,要捉他去见地方官。结果他被要求「缴款具保」后,才得到释放(参考使徒行传十七:5—9)。「所西巴德」,他可能就是使徒行传第二十章4节中所说的「所巴特」这个人,曾跟使徒保罗在马其顿、希腊传道。

第22节,这里说代写此书信的人是「德提」,他很可能是使徒保罗的秘书。

第23至24节,「该犹」,可能与哥林多前书第一章14节所提起的是同一个人,他是使徒保罗亲自施洗的信徒。该犹可能也是个富有的人,才能容纳全体会友「在他家聚集」。「以拉都」,他是负责财务的工作。「括土」,这是奴隶的名字,意思是「第四子」。

    第25至26节,这两节是非常重要的经文,清楚说出使徒保罗将耶稣所传「上帝国福音」,转变成「福音是关于耶稣基督的信息」,他将耶稣和上帝国福音紧密地结合在一起。

第27节,这里「全智」的意思,是指一切决定都是在上帝手中。要隐藏起来成为奥秘,或是要掀开来让众人都清楚看见,这都是在上帝的决策,而不是人的能力可以左右。
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