哥林多後書
哥林多後書查經資料
資料提供者：kkang等人
※ 重要參考資料：
1.潘秋松（增訂版）、詹正義（初版）編譯，「活泉新約希臘文解經」，美國活泉出
版社。
2.「聖經串珠註釋」，中國神學院出版。
3.巴克萊著，周郁晞譯，「哥林多後書註釋」。
4.文化背景參考：啟導本聖經，海天書樓。新國際版研讀本聖經，更新傳道會。
5.哥林多後書，天道聖經註釋，陳濟民 著
☆代號說明：
「●」：經文註釋 (或文化背景)
「◎」：個人感想與應用
「☆」：特殊注意事項
「○」：相關經文
零、背景
（一）作者：保羅（根據此書 1:1，10:1)。
新約書信21封中有13封是保羅所寫的。
（1）旅行傳道共寫『帖撒羅尼迦前、後書』、『加拉太書』、『哥林多前後書』、
『羅馬書』
（2）監獄書信：『以弗所書』、『歌羅西書』、『腓利門書』、『腓立比書』
（3）教牧書信：『提摩太前、後書』、『提多書』
☆重要同工:提摩太
（1）提摩太生長於路司得，父親是希臘人，母親是猶太人（徒16:1）。
（2）提摩太自幼受祖母、母親的影響，熟舊約聖經（提後1:5，3:15）
，之後由保羅帶領信主（林前4:17）。
（3）提摩太參與保羅第二次佈道旅程的工作（徒16:1-3）。此後提摩太與
保羅到處宣教，成為親密的同工（羅16:21；帖前3:2）。
○保羅眾多書信之卷首語包括提摩太的名字（林後 1:1 ，腓 1：1，
西 1：1，帖前 1：1，帖後 1：1）
○保羅的特使 （林前 4：17，16：10-11，腓2：19）
（4）保羅對提摩太的讚賞
○ 同工、神執事、興旺福音與保羅同勞、待保羅像待父親（羅 16：
21，帖前 3：2，腓2：22）
（5）保羅述說提摩太的弱點
○性格柔弱 （提前 4：12）
○健康 （提前 5：23）
（二）受信人：哥林多教會與亞該亞信徒。
（1）哥林多城：
據估計，在保羅的時代，哥林多城約有二十五萬自由人，四十萬奴隸，
是當日希臘的主要城市。哥林多古城早已存在，荷馬稱之為「富有的哥
林多」，但這古城在西元前一百四十六年被羅馬所毀。西元前四十二年，
凱撒猶流派人重建哥林多城。到了凱撒奧古斯都時，哥林多城被定為亞
該亞省的首府。
1.商業：哥林多城位於哥林多地峽口，居商旅要道。此處有兩個港口，
東為堅革哩，西為哩開翁。而哥林多城就位居海路和陸路交通
要道，為附近商品的轉運中心，而且本身也以產銅和製造銅器
出名。此地的銅器價值甚高，比銀子可貴，差不多比金子更貴
重。另外，陶器、染料、玻璃等產品亦非常有名，此城出產的
「燈」是很有名的。
2.文化：哥林多的文化具有典型希臘文化的特徵，當地人醉心希臘哲
學，對智慧極為推崇。不過因為此地是海港和貿易中心，所以
哥林多城也包含了許多各式各樣的人種、文化、風俗和宗教。
3.宗教：哥林多城內至少有十二座神廟，到了保羅時代是不是全部的
神廟仍在使用，我們無法確知。這些神廟中有一座愛神女神的
廟，內有廟妓的制度，依據古代地理學家史特堡之言，說愛神
廟蓄有一千名神妓。雖然近代學者有人認為這是古希臘時代的
狀況，而不是保羅時代的現象，但廟妓制度的確是影響當日的
風俗。另有一座醫藥神亞利里比阿神廟，其中的某些宗教儀式，
可能是保羅寫 林前 8 和 林前 10 「論吃祭偶像之物」的背後
原因。猶太人在此城中也建立了一座會堂。各地來的商賈旅客，
也常在城中建立各地神祇的廟宇，其宗教可謂五花八門，可惜
的是這些宗教並沒有淨化當地的道德文化，反而促使其進一步
敗壞。
4.道德：哥林多城淫佚放蕩，更因為供奉愛神的緣故，用宗教之名鼓
吹嫖妓，使得淫風更盛。由於此城淫佚成風，當時希臘文中「哥
林多人」有「放蕩之人」的意思，而「哥林多化」幾乎被當成
是「淫亂」或「賣淫」的同義詞。而在希臘的戲劇中，「哥林多
人」則被當成「酗酒者」的代名詞。
(2)哥林多教會:是保羅第二次旅行佈道所建立的（徒 18:1-17）。他在哥林多
住了一年六個月，一面織帳棚(在哥林多遇到猶太人夫婦亞居拉、百基拉
一面傳道（18:3,11），後來亞波羅和其他同工來這裡傳道，繼承他的工作
（徒 18:27-28,19:1），保羅才繼續他的旅行佈道。
（三）寫作地點與日期：參見哥林多前書16:8 可以知道保羅是在以弗所寫哥林多
前書且是在當年的五旬節（春季）前寫成的，根據現有證據，最合理的估
計應該是主後 55 年。而哥林多後書，參見哥林多後書2:13，7:5，應該可
以推論該書信是在馬其頓（腓立比）寫成的，日期應該同年的冬季。
註：按照使徒行傳 18:12 節，有提到迦流做亞該亞方伯，按照考古資料，
希臘特耳菲城所發現的碑銘，可知迦流做亞該亞方伯（羅馬總督）是在主
後51∼52 年，也是保羅到哥林多的時間以及待一年六個月的期間。
（四）寫作背景
保羅寫了哥林多前書後，該地信徒的屬靈情況沒有任何好轉，反倒呈現惡化
的現象，因此保羅親自前往，想要試圖解決教會的問題，但結果不能達到前往的
目的，使得保羅與哥林多教會雙方鬧得非常不愉快（參見林後2:1）。離開該教會
後，保羅深陷憂愁與痛苦中（參見林後2:3，7:8），於是寫了一封嚴厲責備教會的
信，改由同工提多帶往哥林多教會。在其間，保羅心裏十分焦慮，盼望那封信能
使教會回轉。終於提多帶回信徒悔改的喜訊，於是保羅為之歡喜（參見林後第7
章），於是在馬其頓寫下哥林多後書（約為主後55至56年間）。
按照哥林多前後書的經文判斷，保羅應該有寫四封信給哥林多教會。第一封
信線索在哥林多前書 5:9 有提到：「我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相
交」。第二封信應該是哥林多前書，第三封信是「嚴厲責備教會」的信，第四封信
是哥林多後書。一般學者認為第一、三封信已經遺失了，也有學者認為第一封信
的部分經文是哥林多後書 6:14-7:1，而第三封信的部分經文是哥林多後書 10-13
章；因為將哥林多後書 6:14-7:1拿掉似乎前後文更連貫，而哥林多後書 10-13 章
突然講保羅的權柄也是有點不太連貫 (有些解經書認為此段落是第五封信)。當
然，這些不連貫的論述會不會就是如此的解釋也不一定，或許保羅突然想到一個
主題就接下去講也是有可能了。
（五）主題特色
本書較突出的主題有幾方面：
一、受苦的含義
二、作神僕的工作性質和權柄
三、捐獻應有的態度
比起保羅其他書信，本書較著重作者個人與信徒的關係，而少系統化的教
導，內容較缺乏條理。但保羅的性情、責任感、感受則仍然表露無遺。
（六）本書大綱
I. 問候語（1:1-2）
II. 為神賜安慰而感恩（1:3-11）
III. 為個人的言行作解釋（1:12-7:16）
1. 變更行程的因由及對犯過者的做法（1:12-2:11）
2. 傳道事工的性質（2:13-6:10）
a. 使徒忠實的態度（2:14-3:3）
b. 新約職事的超越性（3:4-4:6）
c. 使徒的受苦和盼望（4:7-5:10）
d. 使徒作神使者和僕人的身份（5:11-6:10）
3. 勸勉信徒心地寬宏、生活聖潔（6:11-7:4）
4. 哥林多信徒的悔改（7:5-16）
IV. 為耶路撒冷信徒籌集款項（8:1-9:15）
V. 為使徒身份自辯（10:1-13:10）
1. 就別人的批評自辯（10:1-11:15）
2. 以愚妄人自居、細訴經歷（11:16-12:13）
3. 計劃第三次往哥林多去（12:14-13:10）
VI. 結語（13:11-14）
經文註釋：
一、問候語（1:1~2）
● 「奉神旨意」，表示保羅不是自己要當使徒，而是神的揀選。 1:1
●「提摩太」與哥林多教會的關係：徒18:5 提摩太有到過哥林多；林前4:17、
16:10，林後1:19也多提到提摩太的名字。猜測提摩太在哥林多也受過羞
辱地對待，假如這是事實，那麼保羅將提摩太一起列名，為哥林多教會
禱告，或許有提升地位的用意。或是「兩三人的見證」的用意(申命記
19:15)。1:1
●「亞該亞」原指哥林多附近地區，但從主前 27年開始，它也是希臘省名，
包括了雅典。如此，「亞該亞」省應在馬其頓省以南，包括哥林多地峽、
雅典和堅革哩等地。
●「遍處」表示亞該亞全境，不只限於哥林多附近。v1
● 羅馬帝國將希臘半島分成兩個行省：亞該亞省與馬其頓省。v1
☆但是，根據林前16:15 有提到：「司提反一家是亞該亞出結的果子」，此
經文的亞該亞應該是指「哥林多地區」。在觀察哥林後書的內容，似乎不
是一封公開信，更可以指向針對哥林多教會，當然我們不用排除哥林多教
會之外的人也會讀此封信。
●「平安」「憐憫」都是舊約中重要觀念，保羅及新約書信的用語顯然受猶
太背景影響。「恩惠」也常譯成「恩典」，是保羅所傳的福音中重要觀念，
用此作為問安語，實在具有特別的意義。 v2
二、為神賜安慰而感恩（1:3-11）
●首先，保羅承繼舊約的教訓，認識神的憐憫與安慰。其次，保羅認識到
他的困境是「基督的苦楚」。第三、保羅指出信徒能因「神」與「基督」
的緣故超越苦難。第四、保羅指出他所受的苦難與哥林多信徒有密切的
關係。從神學角度來看，保羅是以與基督合一的真理看苦難的問題。v3~7
●「主」耶穌基督，表示保羅對耶穌基督神性的肯定。 v3
●發「慈悲」的神，此處的慈悲是複數，表示憐憫的感情和作為。在舊約
中「慈悲」常用在詩篇中，上帝救人脫離患難的話（40:11、69:16）。在
新約中，「慈悲」主要是在保羅書信中出現（羅12:1、腓2:1、西3:12、
來10:28），有看到人的「患難」而「同情」、「憐憫」的意思。v3
●賜各種「安慰」的神，此處的安慰有「呼叫到旁邊來，幫助、安慰、鼓
勵」。 原文是現在分詞，表示這安慰是繼續進行著。v3
●我們既「多」受基督的苦楚，此處「多」是指溢流出來。正如基督的苦
楚溢流出來，及於我們。就靠基督「多」得安慰，直譯可為：「我們的安
慰也照樣藉著基督溢流出來」。 v5
○「基督的苦楚」：信徒的生命與基督聯合，基督在地上活的時候既經歷苦
楚，信徒也不能倖免（參太20:23）。
●第五節前面有「因為」，表示一切安慰來源，來至「基督的安慰」，「苦難」
跟「安慰」都跟基督有關。v5
●「拯救」，有兩個含意，一、保守得安康，二、救恩。保羅常用是救恩的
意義。 v6
●「這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚」，「那樣的苦楚」應該翻譯
成「同樣的苦楚」。
● 我們為你們所存的盼望是「確定」的，「確定」之原意是「把腳站穩在地
上」。原文是一商業用詞，有信用可靠的含意。v7
●「同受苦楚，也必同得安慰」，可以直譯為「你們是苦楚/苦難的同伴，因
而也是安慰的同伴」。v7
●保羅頌讚神的具體原因。v 8-11
○徒19:23-41有記載保羅在亞細亞省的以弗所遭遇騷亂事件，這邊的描述
應該只是他在該省所遇苦難的一小部分。 v8
●「現在仍要……救我們」：較好的翻譯是：「而且他還要救我們，我們希望
他將來仍要救我們」（見新譯本）。v10
●保羅呼籲信徒為他代求，使他在日後的苦難中可以蒙恩脫險，然後眾人
得以為他一同感謝神。v11
●保羅用「太重」、「不能」、「絕了」、「必死」、「極大的死亡」描述患難之
大與難擔。也用「死人復活」來描述上帝的能力。
三、為個人的言行作解釋（1:12-7:16）
從（一）至（四）大綱是：變更行程的因由及對犯過者的做法（1:12-2:11）
(一)保羅所誇的是憑著神 1:12-14
本段承接上文，指出信徒為他祈求的根據，並引出下文，反駁別人的攻擊。
保羅寫出自己的「行事原則」。
●保羅在這封信用「誇口」、「所誇的」、「誇獎」至少有 28 次。跟誇口相
關的字，新約共用55次，保羅就使用了 51次。 v12
●「誠實」：原文有動機純正的意思。v12
○「良心」可以作見證，但不是按照良心行事，參見林前4:4。
○「誇口」，林前 3:21 有講到「不可拿人誇口」，但保羅是拿上帝的恩典誇口。
誇口可譯為「當成光榮」。
○「不靠人的聰明」，參考林前第二章，神的智慧與世俗的智慧。
● 保羅所寫的話是坦誠的，信徒從他的書信及以往的接觸中，都能認識他
的行事為人。目前信徒只是部分認識他，他盼望以後他們對他的認識更
為全面，能在主再來的日子以他為榮，正如他們是他勞苦所結的果子，
是他引以為榮的一樣。v13-14
（二）對改變行程的初步解釋 1:15-22
●保羅這一段正式提出哥林多人對他的行動不滿的原因。保羅原本決定先
前往馬其頓，之後再到哥林多（參考林前16:5-6），但後來改變了主意，
打算先到哥林多，繼往馬其頓，然後重返哥林多。或許哥林多教會情況
的混亂，保羅在忙間造訪該處，雙方卻不歡而散，迫使他再次改變了計
劃，取消從馬其頓回程中探訪哥林多的決定。v15-16
●叫你們再得「益處」，按照古抄本有兩種可能：「喜樂」與「恩典、仁慈」。
v15
●「放行」，原文多次用在宣教事工上（徒 15:3，羅15:24，林前16:6，多
3:13 約參 6）。v16
●因這些變動，有人批評保羅為人忽是忽非，甚至他傳的信息也不可靠。
保羅於是力言他所傳信息的真確，表明那是出於信實的神和祂的應許，
且有聖靈同在為憑據。v17-22
●「反覆不定」，有輕浮的意思。原文有冠詞，表示是引用別人的話，可以
翻成「正像有人說的反覆不定嗎？」。 v17
●「信實」，是神跟人立約之後守約的特徵（參考申7:9，賽49:7，詩89:37）
●「在他只有一是」：指神救恩的應許在耶穌基督身上已實現了（如20節上）。
v19
●「神的應許……多少」：加拉太三章所記載，神的應許包括義人因信得生
命，並領受聖靈。「叫神……榮耀」：人如果確信神的應許，歸信基督，
就表彰神的信實，使祂愈得榮耀。v20
●「阿們」，希伯來語的音譯，原意便是「是」、「真的」。在舊約，常是信徒
對神的話的回應，表示接受神的話。 v20
●「堅固」：原有確定、保證的含意，現在分詞，表示神一直在做堅固的事
情。v21-22
●「膏」我們的就是神，「膏」是分別為聖的意思。
●「印記」：當代是證明文件真實，表達擁有權的記號。信徒蒙了聖靈的印
記，表明是神的子民。
●「膏我們」、「印了我們」：都指神賜聖靈給信徒一事，膏、印、賜都是過
去分詞。
●「憑據」：當時的商業用語，如同今天分期付款的首期款項(或定金)，原文
作質。
●「聖靈……作憑據」：信徒內心的聖靈是他們未來必得著全部救恩福氣的
保證。可參考林後5:5、弗1:14。
◎ 或許我們可以說，「膏」、「印」、「憑據」是三種不同的詞形容神的「信
實」。
（三）保羅沒有再往哥林多教會的原因 1:23-2:4
避免再有不愉快的事發生。保羅取消再訪後，寫了封嚴厲的信責備他們，
這不是要使他們憂愁，而是疼愛他們的表現。
●保羅所謂「寬容」哥林多信徒，並不表示他要奴役他們，因為信徒是憑
著信心到神面前，這信心是他人所不能轄管的。神的工人乃是與信徒同
工，幫助他們在信仰上得著喜樂。v23-24
●「呼籲」：指呼求神作見證人。 v23
●「轄管」：作主，使用主人的權威。 v24
●「站立」，現在完成式，強調穩定性。
●「再到……憂愁」：暗示保羅之前的到訪甚不愉快。2:1
●「我叫那憂愁的人」：與「叫我快樂的那些人」一樣，都是指一般哥林多
信徒。2:2
●「這事」：指保羅不到哥林多去的決定及背後的原因。v3
◎ 保羅不是信徒信心的主人，而只是幫助者，讓信徒的信心建立在基督裡。
(四)對犯過者的做法 2:5-11
本段緊接一章二十三、二十四節「憂傷」「快樂」的話，顯示保羅希望哥林
多教會信徒能「快樂」。而此小段經文，保羅勸教會既然責罰了犯錯的人，
犯錯的人也已經悔改了，應以愛心赦免安慰此人，免得他因過分懊悔而離開
神，中了撒但的詭計。可見保羅希望哥林多教會信徒能靠信心而快樂，甚至
願意赦免得罪他的人。
●「叫人憂愁的」：指犯過錯的人。所犯的罪可能是林前5:1-5所說的淫亂，
或是對保羅使徒權柄的侮辱。
●「我說……太重」：意思是「我說你們有些憂愁，是避免說得過分」。v5
● 「叫你們眾人有幾分憂愁」：幾分是指「程度」，不是指數目。這樣的人
所犯的錯誤，叫哥林多教會中的每一個人，
在某種程度上都受到傷害。 v5
●「責罰」，估定價值，斟酌刑罰。「眾人」指多數人，如果保羅是指林前
五章的那件事情，那麼哥林多教會確實接受了保羅的建議，把那些人犯
罪的人趕出去了。 v6
●「堅定不移」，這是法律名詞，指一筆生意成交前的認可，或約見時間的
確認。有解經家認為，保羅要求教會再一次確認對這個人的愛，可能要
會眾採取一個正式的行動，恢復他的身份，讓他可以再度參與教會的擘
餅聚會。 v8
●「要試驗你們」，目的是要知道你們是否經得起考驗。 v9
●「順從」，原意是「留意聽」。 v9
● 保羅是在基督面前赦免犯過者的，同時也造就哥林多教會。v10-11
●「詭計」，指籌畫不好的事情，原文是由「思想」「籌謀」而來，此動詞
是由「心」「悟性」變化而來。v11
●「免得撒旦趁機會勝過我們」，意思是指撒旦捉住機會，貪心地佔我們的
便宜。
（五）保羅的行蹤 2:12-13
保羅請提多將「嚴厲的信」帶往哥林多教會後，原打算在亞細亞省等待提多
的回覆，但著急之餘，擱下在特羅亞傳福音的大好機會，卻趕往馬其頓去會
晤提多。
●「特羅亞」：每西亞的海港，根據使徒行傳 20:6-12，保羅應該在此建立教
會。使徒行傳記錄了保羅曾到訪該城兩次（徒16:8、徒20:6）
。v12
● 「開了門」。原文「開」是過去式，表示已經開了傳福音的機會。v12
● 沒「有」遇見：「有」是現在完成式主動語態直說語氣，比簡單過去式的
語態更生動的描繪出保羅寫信時仍處於那種餘悸猶存的陰
影之下。v13
●「心裏不安」，「心」直譯是「靈」。v13
（六）勝利的使命 2:14-17
如果看七章五∼十六節，保羅才提到從提多獲悉好消息。似乎保羅尚未講完，
就迫不及待的頌讚神的勝利，並為自己有份於勝利的福音事工而高興不已。
二章14節前面有「但」連接詞，作為上一段的銜接。
● 「誇勝」：解經家認為，這個用詞有「帶勝利士兵參加凱旋行列」的意思：
在凱旋隊伍中，將軍領首，隊中士兵拿著香，散播香氣，隊末
是俘虜和戰利品。v14
● 「認識基督而有的香氣」，原文是「認識他的香氣」，從上下文看，「他」
應指基督。 v14
● 「香氣」：在舊約中是「馨香之氣」的專有名詞，都有「獻祭」的含意。
v14-16
●15-16上：保羅在福音的事工上成為香氣，但不同的人雖在相同的香氣中，
卻有不同的果效：就像馨香之氣對凱旋士兵而言，代表了成功；
對俘虜而言，卻顯出死亡的訊息。因此，不是基督的馨香之氣叫
有些人死亡，而是不信者拒絕接受神賜生命的恩典，雖然處於福
音信息中，卻走向死亡的道路。
●「這事誰能當得起呢？」：即「誰有資格擔當這福音使者的重任呢？」，答
案是否定還是肯定，如果看後文應該是肯定的，
「在神的恩典中我們可以做，有資格做」。v16
●「為利混亂神的道」：「為利混亂」是古字，由「叫賣的小販」一字變化而
來，這些小販常為了利益，將最好的水果擺在上層，
底下則摻雜一些壞的水果。所以這字最後常指「摻混
」之意，例如商人在酒中加水獲得更高利潤。保羅使
用此字來表示他不會像那些以買賣得私利的人一樣，
他拒絕擅自修改神的話，v17
● 「講道」，原文為「說話」。v18
（七）保羅與薦信 3:1-3
保羅為了避免別人對「福音使者」的論點提出質疑，在此強調他不是「推薦
自己」，或「需要人的薦信」，保羅是創立哥林多教會的使徒，因此哥林多教
會就是保羅與同工們的薦信。
●「薦信」：參考徒9:2，18:27；羅16:1；林前16:3，在當時教會是相當普遍
的，方便巡迴佈道者從一間教會到另外一間教會。v1
●「不是……心版上」：舊約時代神將祂的誡命刻在石版上（參考出34:28；
申9:10），但新約年代聖靈在人的內心作更新的工
作。v2-3
●「修成的」，可以譯成「寫」或「傳送」。v3
●「心版」，這裡的「心」指的是控制整個人的樞紐，不只侷限於內心與精
神的救恩。
（八）新約職事的超越性3:4-11
保羅在四到六節回答了在二16的問題（這事誰能擔當的起呢？），他表示之
所以能承擔，是因保羅的「新約職事」是神所指派，所以他這樣的事奉非常
有把握。
新、舊約職事的比較如下：舊約的職事是基於「條文律法」，是叫人死、定
罪的職事、短暫的、依稀的榮光。而新約的職事是聖靈的工作，是叫人活、
稱義的職事、永久的、極大的榮光。v4-11
平行對比如下：
屬死的職事 (v7) – 屬靈的職事 (v8)
定罪的職事 (v9) – 稱義的職事 (v9)
已有的榮光 (v10) – 極大的榮光 (v10)
那正被廢的 (v11) – 這長存的 (v11)
●「字句是死的」，這邊不是指讀聖經的方法。「字句」不是指「用詞」或
「字面的意思」。第七節有對「字句」解釋，是指摩西律法的十誡。因此
「字句」可以解釋成「律法的話」。 v6
●「精意」：原文作「靈」。此節經文是「新約靠恩典得救」與「靠律法得救」
的對比。v6
●「有榮光」：當摩西和神說話時，從神領受律法，臉上暫時沾了神的榮光
（參考出34:29-35）。本節經文主要論點是新、舊約榮光的
對比。舊約有他的時間性與限制。v7
●「屬靈的職事」，職事直譯是「事工」，整句可翻成「聖靈的工作」。v8
●「從前有榮光的」，都是過去完成分詞。表示摩西事工在保羅眼裡已經不
再是神彰顯榮光的管道。v10
●第七節「漸漸退去」，十一節「廢掉」，都是現在分詞，有進行中的意思。
保羅承認在他那時候，舊約事工還沒有完全停止。v7, v11
（九）保羅在新約職事下侍奉的態度和行為 3:12-4:6
保羅以「公然傳道」與摩西「以帕蒙臉」的比較。根據出埃及記34:33，摩
西與百姓講完話後，便將帕子蒙上臉，百姓根本看不見他臉上的榮光。保
羅在新約職事下，他可以公開的大膽傳道，對照摩西「以帕蒙臉」的模糊
景況，形成一個非常不同的結果。背逆的猶太人如今看待舊約律法，沒有
耶穌基督為中心閱讀聖經，那麼對舊約的律法仍舊模糊不清了。一旦他們
的心歸向基督，他們心中的帕子就會除去了。
●「叫……結局」：摩西不讓百姓看見他臉上的榮光逐漸褪去，這榮光的褪
掉象徵了摩西律法短暫的功用。v13
●「帕子」：象徵使人視線模糊的障礙物。近年有猶太學者認為，保羅這裡
所說的，也反映出當代猶太人禱告時蒙頭的習俗。v13
● 「將廢者」，中性分詞，是指「舊約律法整個事工」。 v13
● 「心地剛硬」：以色列人不明白摩西律法之短暫性，因他們拒絕承認耶穌
基督已總結了律法。「心地」字面意思是「思想」。v14
●「這帕子在基督裡已經廢去了」：人信靠基督，心智便不再蒙昧了。v14
●「主就是那靈」：「主」：按保羅一貫的用法，指耶穌基督。但保羅是引用
出埃及記的經文，所以「主」可能是「耶和華上帝」。v17
●「變成主的形狀」：「變成」是現在式被動語態直說語氣，意思是：正在被
改變的過程中。v18
●「如同從……變成的」：生命的改變是「主的靈」所造成的。v18
●「榮上加榮」：原文表示榮光逐漸的增加，或指榮光是從神而來的。v18
☆這一段落，有很多「主」字，到底是指上帝、耶穌基督、還是聖靈？這
是比較難的部分，保羅在此並不是神學的詳述，模糊之處是可能的。想
要研究者，應該更深入去考查。
●保羅在 3:7-18 列出了託付給他事工榮耀的一面，就是屬靈的職事，帶
給相信的人生命的改變。在 4:1-6 保羅談到他接受了這樣偉大的職事，
那他是如何行事為人與傳揚福音。
●「好在神……良心」：保羅傳講的真理是清楚的，動機是純潔的，可以讓
神和人的良心來鑒察。「謬講」：原文有「加水」
的含意，可以說是「竄改」、「亂弄」神的道。4:2
●「這世界的神」：指撒但。「基督榮耀福音的光」：福音發出基督榮耀的光。
v4
●「因耶穌作你們的僕人」：耶穌在世上服侍人，所以使徒為耶穌的緣故也
成為眾人之僕，領人歸向祂。v5
○「那吩咐光從黑暗裡照出來的上帝」可能引述先知有關西布倫和拿弗他
利的預言，記載於以賽亞書 9:2 「在黑暗中行走的百姓，看見大光；住
在死蔭之地的人，有光照耀他們。」 v6
○「在基督面上看見上帝的光榮」，這跟保羅的信主經歷極可能有關（參照
羅馬書 9:1~9）。 v6
○第四、六節將基督的地位加以推崇。「基督是神的像」，「像」可以理解成
「代表」或「活現」。歌羅西書 1:15~20保羅對基督有更清楚的描述，
他說基督是上帝的像（西1:15），基督是上帝創造與看顧的媒介（西
1:16-17），基督是教會全體之首（西 1:18），是「父喜歡叫一切的豐盛，
在祂裡面居住」的那一位（西1:19）。 v4,6
(十)使徒的受苦和盼望 4:7-5:10
●瓦器裏的寶貝 4:7-15
保羅在 4:1~6 談到福音榮耀的光後，接著繼續說明承受這福音之光的人
是何等軟弱（指他們自己），用「寶貝」與「瓦器」來做對比。因此，即
使他們四面受敵、遭逼迫、打倒了，也不被困住、不被丟棄、不致死亡。
在患難中，他們仍然藉著「信心的靈」過日子。
●「這寶貝」：如果看該節下文，可見跟「能力」有關。應該是指向「聖靈
的能力」或前面所講的新約職事的榮光。v7
●「瓦器」：在古代近東，瓦器相當普遍，幾乎每個家庭都有。當時使用陶
土製成、價錢便宜的油燈，在此應該比喻信徒的卑微地位。
●「四面受敵」，「四面」指所有苦難。「受敵」原意是「被壓」。 v8
●「生」是指生命大能。「身體」指必死的身體。v10
○ 4:11-12 與1:3-11有類似的意思。v12
● 將來的盼望──信徒生活的指標 4:16-5:10
保羅瞭解領受新約職事的偉大，所以再次說他「不喪膽」。5:1~10 是瞭解
保羅對「死後生命」想法的最合適經文之處。保羅盼望並確信將來必得著
復活的身體。有些對比值得留意
4:16 外在的人 <-- --> 內在的人
4:17 至暫至輕的苦楚 <-- --> 極重無比的榮耀
4:18 可見的 <-- --> 不可見的
5:1 地上的帳棚 <-- --> 天上的房屋
5:4 必死的 <-- --> 生命
5:6、8 與主相離 <-- --> 與主同住
5:9 住在身內 <-- --> 離開身外
●「外體」：指受死亡、痛苦所轄制的「身體」。v16
● 「內心」：指有基督生命、不斷更新的「內在之我」。v16
●「極重」，保羅用「極重」來形容「榮光」，可能是因為「榮光」與
「重量」在希伯來文是同一字根。v17
●「所見的」：即今生的（尤指苦難），「所不見的」：即將來的（尤
指榮耀）。v18
●「地上的帳棚」：指短暫的肉體。5-1
●「拆毀」：指肉體會死亡。v1
●「必得……天上永存的房屋」：指復活的時必得永不朽壞的身體，「非物
質」的、而是屬靈界的。v1
●「不至於赤身」：有些解經書指信徒死後，在身體尚未復活前，會經歷靈
魂無身子依附的過渡時期。但是有些解經書強調猶太人
對赤身是不容許的（譬如創世紀挪亞赤身事件），猶太
人對於赤身的存活狀況是盡量要避免的，同樣地，在未
來身體狀況也希望可以穿上屬天的房屋。後者的解釋比
較能前後連貫與容易理解。v3
●「歎息」不是無奈的感覺，而是基督徒在苦難中帶著盼望和期待的情感表
現。 v2, 3
●「這必死……吞滅了」：指會朽壞的肉體被復活的身體取代。參見以賽亞
書 25:8，哥林多前書 15:53-54。v4
因為保羅對復活非常地確信與坦然無懼，且渴望與主同在。並且復活後信
徒要面對主的審判，因此保羅今生謹慎為人，凡事討主喜悅。5:6-10
●信徒在今生不能親眼看見主，所以肉身上與主相離，只能憑信心行事。v6-7
（十一）使徒作神使者和僕人的身份5:11-6:10
●由於保羅敬畏主，他的為人和使徒的職分都無可指摘。又因基督救贖大
愛的激勵，保羅專心為主而活，並為他人的好處而活。5:11-17
●「勸人」：向人論述福音的可信。v11
●十二節保羅講他們有自誇之處，乃是要教會以此回答那些單憑外表攻擊
保羅的人（可同時參考4:1-2、10:12、11:4、12-14、20）。v12
●「謹守」：原文指「清醒」，與「癲狂」成對比。所謂「癲狂」，可能是指
宗教方面超然的經歷。所謂「謹守」應是比較合理、可理解的談論
。v13
●「眾人就都死了」：耶穌的代死，信徒在神眼中都算為死了。v14
● 一人替眾人「死」，「死」是簡單過去時態，指過去釘十字架的歷史事件。
v14
●「外貌」，按人的標準看待。
○ 參考林前1:18-2:5，從希臘或猶太人思想的角度，救恩是愚蠢的。保羅尚
未信主前也用人的標準判斷耶穌，結果得到錯誤的結論。所以，他不再
從人的標準去認識基督，乃是從祂釘十字架的角度去認識祂。v16
●「若有人在基督裡，他就是新造的人」，直譯為「任何人若在基督裡，就
是新的創造」。 指在基督裡，生命的更新。v17
●信徒在基督裡已經成為新造的人，神使這些人藉著基督與上帝和好，並
將傳「與上帝和好道理」的職事託付他們。5:18-21
●「我們替基督……和好」：保羅傳福音是代表基督去邀請人接受救恩，與
神和好。v20
●「使者」，在當時，羅馬皇帝委派代表常用此字。 v20
●「那無罪的」：指基督。因為基督無罪，才可擔負世人的罪，叫信祂的人
得稱為義。v21
●「無罪」直譯是「不知罪」，羅馬書 3:20、7:7 都有「不知罪」的用詞，
「知罪」就是犯罪的意思。 v21
●上帝的「義」，信基督的義就是因信而來的義，就是信徒擁有在上帝面前
站立得住的地位。v21
● 神僕人的勸勉和樣式 6:1-10
作為耶穌基督的僕人，他必須有一些基本的品格和事奉的原則，而這些
品格與原則表達出來時，就是苦難的生活。
●「在悅納……了你」：參考賽49:8，表明神的救恩時期已經來臨。v2
●「妨礙」：或譯成「碰倒人」。 v3
●「在各樣的事情上表明自己是神的用人」，更準確的翻譯是：「作為神的
用人，在各樣事上推薦自己」。 v4
●「忍耐」：面對逆境，堅強而不發怨言；不是容忍不公義的現實，也不僅
僅是忍受痛苦，而是在苦難的世界中有一份堅持和執著，繼續
實踐信念與原則。v4
●「患難、窮乏、困苦」原文都是複數，表達多次發生。v4
●「知識」：對神旨意的洞悉能力或待人接物的智慧。v6
●「恆忍」：與「忍耐」（6:4）不同，指對愚昧和頑固的人的「容忍」。v6
●「聖靈的感化」：原文單作「聖靈」，大概指聖靈的恩賜。上下文談的是品
德，所以此處「聖的靈」應指人的靈是聖潔。v6
●「仁義的……在右」：指以義行對抗任何毀謗。v7
●「受責罰」：指神的管教。v9
●「似乎貧窮……都有的」：八到十節前半代表世界上的眼光，後半代表神
的眼光。 V8-10
（十二）勉勵信徒心地寬宏、生活聖潔 6:11-7:4
●「口是張開的」：指說話坦白。v11
●「心是寬宏的」：指心胸廣闊。v11
●「張開的」「寬宏的」原文都是完成式，表示從以前到如今都是如此。v11
●「不要同負一軛」：摩西律法（申22:10 ）禁止人用牛與驢同負一軛耕地，
參考上下文可以知道，這裏是用來提醒信徒不可與異教
者妥協，與他們結為親密夥伴，以致一起拜偶像、作惡
及行淫。「義」：指聖潔的行為。v14
●「相交」：結為夥伴。「相通」：聯合分享。 v14
●「彼列」：魔鬼的別稱。「相和」：同意、一致。「相干」：有一份共同產
業。v15
●保羅引利未記26:12及以西結37:27 兩段經文都是上帝重複祂與以色列
的立約。現在神藉基督住在信徒心內，信徒已經成為神的殿，所以，信
徒便不能拜偶像。「相同」是指「共識」、「共同立場」。v16
●十七節「又說」應作「所以」。引用賽52:11及結20:34的話，表明作神
兒女的人必須分別為聖，不沾污穢。v17-18
●「虧負」、「敗壞」、「佔……便宜」：可能是敵對者攻擊保羅的捏詞，都
是過去式。7:2
●保羅積極表明他信任哥林多信徒，並在別人面前誇耀他們（參14節，
9:2），甚至在一切患難中（參4:10）仍感快樂。7:4
●「我大大……說話」：譯作「我對你們大有信心」更好。7:4
（十三）哥林多信徒的悔改 7:5-16
在2:12-13，保羅曾提及馬其頓的經驗，但沒有任何的闡釋。從7:5開始
保羅描述他對哥林多教會的信心，而這些信心是根據馬其頓的經驗。這一
段經文終於讓讀者較仔細瞭解一些情況。本段經文分成三小段結構：
a. 得安慰與喜樂的經歷 （v5-v7）
b. 得安慰與喜樂的原因 （v8-v13）
c. 哥林多教會轉變帶來的果效 （v13-v16）
●「身體也不得安寧」：與2:13「心裏不安」同義。「得」在原文是完成式動
詞。v5
●「周圍遭患難，外有爭戰」：大概是保羅在馬其頓遇到敵對者的攻擊。（可
能是不信的猶太人或信徒）v5
●「內有懼怕」：外在的爭戰而引起內心的懼怕。v5
●「喪氣之人」：原文用的名詞與「謙卑」是同字眼。 v6
●「熱心」：他們願與保羅站在同一陣線，支持及聽從他。v7
●「歡喜」與 7:4 的「快樂」同字根，7:4 是名詞，而「歡喜」是動詞。
v7
●「懊悔」：7:8~10 經文中有三個懊悔，但原文並不全同一個字。7:10 的「懊
悔」是過渡到得救，所以翻譯成「懺悔」更適當。v8
●「你們依著……虧損了」：神要哥林多人受責備而悔改，如果他們不接受
就是他們的虧損。v9
●「世俗的……死」：世俗的憂愁不會讓哥林多人產生懺悔而歸向神。v10
●「殷勤」：不再對犯錯的人視若無睹。「自訴」：對自己的所作所為有所交
代。「自恨」：對自己姑息犯錯者感到憤慨。「恐懼」：指敬畏
神、畏懼保羅的懲戒。「想念」：指渴想再見保羅，與他修好。
「熱心」：參7節「熱心」註。「責罰」：指執行公義、責罰犯
錯者。「在這一切……潔淨的」：哥林多教會願意懲戒犯錯者，
與保羅和好，表明他們今後與罪惡無關，行為清白。v11
●「那虧負人的」：指犯錯者。「那受人虧負的」：很可能是保羅自己。「乃要
在……表明出來」：保羅寫嚴厲信的目的是要信徒在神的鑒
察下，醒覺他們與保羅深厚的情誼，不因犯錯者的事情與保
羅交惡。v12
●哥林多人恐懼戰競地接待與順服提多，表示他們對保羅的態度有所改
變，這樣的改變使提多和保羅都感到十分的安慰。v13-16
四、為耶路撒冷信徒籌集款項 8:1-9:15
（一）捐獻的榜樣和原則 8:1-15
保羅藉由馬其頓眾教會在窮困中仍盡力參與賙濟的事（v1-8）為例子，來
勸哥林多信徒也應在慈惠的事上展現愛心（v1-9）。保羅的勸說是建立在信
仰的根基上：主耶穌捨棄生命為要賜人救恩，我們都領受了恩典。
●「馬其頓眾教會」：包括腓立比、帖撒羅尼迦和庇哩亞等地的教會。該地
信徒所遭受的試煉（腓1:29-30、帖前1:6、2:14、
帖後1:4）。v1
●「恩」：指恩典，不是人應得的。 v1
●「在極窮之間」：可能受逼迫以致生活艱苦。有關他們慷慨的表現，（腓
4:10-18）。v1
●「樂捐」：純一無偽，一種願意隨時給的心態。 v2
●馬其頓處於極大的考驗的時候，他們卻因神而有滿意的喜樂，雖然環境
極度的貧乏，馬其頓教會卻「豐厚的慷慨」。他們的捐獻，不只是竭盡
所能且超過了他們的力量、甚至是自動地再三懇求。v1-4
●「在這供給聖徒的恩情上有份」：可以翻成「分享供應聖徒的恩惠或恩典」。
v4
●「又歸附了我們」：指按神旨意順從代表神的使徒。v5
●「格外顯出滿足」：即「十分富足」之意。v7
●藉著主耶穌個人的榜樣，或說這是信仰的根基，保羅進一步要哥林多人
瞭解他們的富有，事實上是建立在耶穌基督的恩典之上。v9
哥林多教會應完成已開始的捐獻事工。v10-11
●捐獻應出自樂意，且量力而為。v11-12
●「多收……沒有缺」：引出埃及記16:18 「及至用俄梅珥量一量，多收的
也沒有餘，少收的也沒有缺；各人按著自己的飯量
收取。」。保羅引此段經文主要說明神的心意是要
信徒互相補足，富裕的教會信徒應該賙濟貧窮的教
會信徒。v13-15
（二）實際的安排 8:16-24
這一段經文主要目的是要哥林多人實踐愛心。就內容而言，有三個重點，一、
介紹被差派的三個人。二、希望哥林多人參與捐獻，顯出他們的愛心。三、
關於捐獻事宜的處理原則，在上帝、人面前行光明的事情，並且派遣值得信
任的同工前往（這段經文，幾乎都在推薦這三個同工）。
●「捐資」：指捐款。 v19
●保羅將集捐的事交與提多及兩位兄弟（23節），要表明他們在錢銀上清白
和誠實，保持好聲譽（參箴3:4），免得影響福音的工作。v19
●提多是保羅的同工，另外兩位兄弟沒有提到名字，但是眾教會委派的代
表，都配受推薦、值得信任的。v18-22
●「基督的榮耀」：應指兩位兄弟熱心傳福音，行事為人能榮耀基督。V18, 23
●呼籲哥林多人要有實際愛心的行動，好在這些弟兄所代表的眾教會面前
顯明他們的慷慨，使保羅對他們的誇獎不至落空。v24
○當耶路撒冷教會領袖肯定保羅傳福音給外邦人時，他們要求保羅要「紀
念窮人」（參見加拉太書 2:10）。
○保羅長期努力爭戰，為得是讓外邦人可以得享福音的自由，他也得到猶
太基督徒母會的讚許，把福音傳給外邦人（加拉太 2:1-10）。他們同意
外邦信徒不用負起律法的軛（徒 15:1~35）。保羅顯然將捐獻當成表達
合一的重要方式，使兩種不同型態的教會結合起來。
（三）派人先往哥林多預備捐款的原因 9:1-5
從第1-2節得知，保羅知道哥林多教會早有供給聖徒的心願，並曾經以此
激勵了馬其頓信徒。保羅預先打發人到哥林多收集款項，並發出此信先行
預告，其主要目的是希望哥林多信徒可以早作準備，免得他和馬其頓人來
到時，匆匆忙忙的湊奉獻，讓保羅和他們都致羞愧（v3-5）。
●「論到供聖徒…..我不必寫信….」，是指保羅無需再提及供聖徒方面的奉
獻，因為哥林多教會已經在做了，而且他們的熱心也激勵了別人。 v1-2
●「亞該亞人」：尤指該省的哥林多信徒。v2
●雖然 1-2 節，說到奉獻的事情無需提及，但 3-4 節保羅又提起，主要
是，願做的心（8:11），甚至已下手辦理捐項 (8:10)，並不代表這是已經
完成，也不表示保羅和他的同工到哥林多時，他們都預備妥當。 v3-4
●「捐資」、「所捐的」：原文為同一字，意指禮物。v5
（四）捐輸的果效 保羅採用了撒種與收割的比方（見箴11:24）：撒種多，收割更
多；同樣，信徒越多樂意捐輸，神便越多賞賜（6-7節）。這賙濟的事會產
生兩種果效：一、神會賞賜哥林多人更豐足的物質，使他們可更多的施予
（8-11節上）；二、受惠的耶路撒冷聖徒會感謝神，歸榮耀給祂，並想念哥
林多人，為他們祈禱，在靈裏彼此合一（11下-14節）。9:6-15
●「各人要……酌定的」：各人捐輸的數目是按著自己的意思而決定。v7
●經文引自詩112:9，說明敬畏神者賙濟窮人 ，其義行必蒙神悅納和保
守。v9
●以賙濟比作撒種，指出神會賞賜樂施者更多行善的機會和果效。v10
●「眾人」：哥林多人為耶路撒冷信徒的捐獻，向眾教會表明了信徒相交的
真實性。v13
●「神極大……心裏」：應作「神賜給你們」的極大恩典（參8:1）。v14
●總結8-9章的感恩語。「說不盡的恩賜」：包括神愛子的捨己為人（8:9）、
信徒行善的能力（8、13節）及教會的合一（14節）。v15
五、為使徒身份自辯10:1-13:10
保羅用了嚴厲的語調來面對哥林多教會中不肯悔改的人。此段落分成三個小
段落。一、回答別人的具體批評（10:1-11:15）。二、訴說自己過去的經歷
（11:16-12:13）。三、為第三次訪問哥林多作準備（12:14-13:10）。
☆ 最近，大多數的解經家認為，10-13 章應該是第五封信，從內容來看，保
羅用盡最後的方法，答覆那些「假使徒」的控訴，同時除去哥林多人心中因
為這些控訴而造成的疑慮。根據使徒行傳 20:2-3，保羅在馬其頓之後去希臘，
在哪裡住了三個月，或許，就是在這段時間告訴哥林多人要第三次造訪他們。
（一）回答別人的具體批評
●哥林多教會中有人認為：保羅寫的信「沉重」嚴厲，剛強「勇敢」地責
備人（v10），但見面時卻柔弱「謙卑」，不足畏懼，可見保羅的信只是威
嚇罷了（v9），其實言行不一致，是跟世俗人一樣（「憑血氣行事」）。為
此保羅指出他行事為人不是採取世俗的方法，乃是靠神福音的大能，使
人順服基督。10:1-6
●「基督的溫柔、和平」：指基督表現出的特徵。。v1
●「在血氣中行事」：指在肉身生活。v3
●「憑著血氣行事」：按照人的準則，按照人或世俗的方式。 v3
●「堅固的營壘」：城牆內的營樓，指敵擋與攔阻福音的心意與勾當。v4
●「計謀」：指詭辯。 「心意」：指不好的思想。v5
●保羅要求哥林多人不看表面，明白神賜使徒權柄的目的（v8），知道保羅
沒有使用責罰的權柄並不表示他沒有使徒的權柄（v8-10），事實上他對
敵對者正會使用這權柄（v11）。v7-11
●「屬基督的」：指基督所賜使徒的身份和權柄。v7
●「眼前的」：指表面的。 v7
●本節與上文的連繫不太清楚，可能保羅在此不打算詳論他引使徒權柄誇
口一事，以免被人說是在威嚇讀者。也可能保羅上文論到使徒的權柄是
用來造就教會，正可證明他不是藉寫信威嚇人。v9
●「利害」：有力、強硬。「氣妙不揚」：指軟弱。與「利害」互為對照。v10
●「言語粗俗」：原有「可恥」、「輕視」的意思。跟當時的希臘演說家相比，
保羅的言詞顯得粗俗。v10
●保羅不像哥林多一些人以自己的標準來推薦自己（v12），而是照神給他
的使徒身份和範圍，在未傳福音之處建立教會。在這原則下，他建立了哥
林多教會（v13-14），並且盼望下一步把福音傳到更遠的地方（v15-16）。
這樣，保羅斷不會將別人的成果歸功於自己。然而，一切的成就都是神賜
的，也是祂悅納人侍奉的證明，所以人不應自誇，而是要以神誇口
（v17-18）。v12-18
●「界限」：範圍。 v13
●哥林多信徒在保羅帶領之下歸向了基督，如同童貞女許配了丈夫，他們在
今世便應貞潔、純一，好在主再來時可以將自己呈獻予祂（2節下）。然而
正如昔日夏娃受了蛇（撒但的化身）的引誘，哥林多有些信徒也輕易受一
些假使徒（見13節）的迷惑（3節），有撇棄福音真道，離開主的傾向（4
節），難怪保羅為神的緣故起憤恨（2節上）。況且作為哥林多教會屬靈領
袖的保羅，有充分作使徒的條件（5節），並有豐富的屬靈知識（6節），
就算在他人看來是自誇和「愚妄」，仍是應當容忍的（1節）。11:1-6
●「你們容……罷了」：直譯可作「你們容讓得好啊」，是譏諷的說法。v4
●「最大的使徒」：可能指哥林多信徒心目中最大的使徒（如彼得、主兄弟
雅各等，參加2:9），或為保羅嘲諷的用法，指攪擾他
們的假使徒。5
●保羅傳道不謀己利 保羅在哥林多傳福音時，堅持不要當地信徒供養他，
或靠自己刻苦賺錢（7節，「自居卑微」，見徒18:3），或倚靠馬其頓教會
的餽贈（9節）。這與希臘哲學教師以授徒謀生、按資格收費的情形完全
兩樣，可能成了假使徒攻擊保羅的把柄（見7節「我犯罪」）。保羅為此
自辯，聲明他的做法只會叫信徒「高升」──不花錢而得屬靈福氣（7
節），不至在經濟上受累（9節）。這一切乃是出於愛心（11節）。他並且
要繼續持守這原則，以便與假使徒有別。11:7-15
●「為要……一樣」：更好的譯法是「為了斷絕那些投機分子的機會，不讓
他們在所誇的事上，被人認為是跟我們一樣的」。「
尋機會人」：即假使徒，他們明顯地向哥林多人收取
金錢（參20節）。v12
●對假使徒的評語。這些人的品格有問題（13節），其主人就是撒但（14節），
他們的行為虛假，結局是要受審判（15節）。v13-15
（二）訴說自己過去的經歷11:16-12:13
●以愚妄的人自居，細訴經歷 自誇雖是愚妄的行徑，但由於哥林多的假使
徒以自己的出身和身份自誇（18、22-23節），質疑保羅的權柄，並牢籠
信徒（20節），所以保羅迫不得已也要「自誇」。然而在他訴諸自己的經
歷時，重點是在他所受過的苦，以人看為軟弱的事來誇口（16-33節）；
即使在復述自己所得的啟示時，也側重自己的軟弱，以襯託出基督的剛
強（12:1-10）。
●保羅作使徒所受的患難 16-20：哥林多信徒容忍了假使徒的狂妄，也應
接納保羅的愚妄自誇。11:16-33
●「憑著血氣」：即按世俗標準。v18
●「精明人」：是對哥林多人譏諷的話（參20節）。v19
●假使徒的真面目──在信仰上轄制信徒（「強……作奴僕」，參1:24；加
2:4），要他們在金錢上供應（「侵吞」、「擄掠」），欺負及支配他們（「侮
慢」、「打你們的臉」）。v20
●「我說……軟弱的」：與假使徒的這些表現相比，保羅自認一直以來軟弱
多了（參10:1；林前2:3）。「然而……也勇敢」：
在此保羅一改作風，開始與假使徒比較高低。v21
●「希伯來人」：指通曉希伯來話或亞蘭語的猶太人（參徒6:1註，21:39，
22:3註；腓3:5）。「以色列人」、「亞伯拉罕的後裔」：
即在血統上、信仰上、神學意義上，都是不折不扣的猶太人
。v22
●身為基督的僕人，保羅在傳揚福音時歷盡天災人禍。v23-27
●保羅為眾教會和個別信徒的問題嘗盡內心的煎熬。「有誰軟弱」：包括信
心上的軟弱（參林前8:9、12-13，9:22），與任何力有不逮的情形（如羅
8:3）。「我不軟弱呢」：保羅對軟弱者的境況感同身受。30-31：對上述誇口
的總結。v28-29
●另一個「軟弱」的事例（參徒9:1-2、20-25）。「亞哩達王」：為拿巴提阿
拉伯人的王，大馬士革城可能一度在他的勢力範圍之內。v32-33
●異象和啟示 保羅追述14年前一次獨特的屬靈經歷、嗣後他身上的剌，
以及神的恩典。12:1-10
●「我自誇……不得已的」：保羅的自誇是為著哥林多人，對他自己一點益
處也沒有。「主的顯現和啟示」：指「從主來
的異象和啟示」。v1
●「我認得……的人」：這人是保羅自己，參5節註。「第三層天」：乃象徵
說法，可能指天上最高、最完全的境界。v2
●「或在身內……神知道」：對保羅而言，他究竟是在肉身之內還是離開肉
身被提見異象，並不重要。v2-3
●「樂園」：信徒離世後與主同在的地方（參路23:43註）。這裡與2節之「第
三層天」同。v4
●「為這人」、「為我自己」：前者是保羅用第三人稱來表明得獨特經歷的自
己，後者是指作使徒的自己。保羅這樣區別是
要防止別人將這可誇的經歷與作使徒的資格混
為一談。v5
●「有一根……肉體上」：很多學者認為那根剌是一種頑疾。v7
● 保羅的禱告雖不蒙應允，但神卻給他足夠能力去面對痛苦，體驗神的能
力。v9
（三）為第三次訪問哥林多作準備
●有關誇口的總結 哥林多人若肯為保羅辯護，他便毋須作愚妄人，寫出上
述的誇口語。事實上保羅在他們當中早已充分證明他使徒的資格。最後，
保羅語帶譏諷地為沒有收取他們的金錢而道歉。12:11-13
●「神蹟、奇事、異能」：是一組慣用語，從不同角度形容神蹟（參羅15:18-19；
來2:4）。v12
●計劃第三次往哥林多去 保羅有此打算，不是要向該地信徒收錢，或佔他
們的便宜，而是要表明對他們的愛與關懷（12:14-18）。不過，保羅擔心
哥林多人仍繼續犯罪，令他失望憂愁（12:19-21）。無論怎樣，他警告那
些犯罪者及受假使徒慫恿的（「其餘的人」13:2），他確實有主的權柄，
並會在他們中間施行懲罰（13:1-4）。最後保羅勸勉他們不要作惡事，乃
要作完全人（13:5-10）。12:14-13:10
●保羅以父母對兒女的心來比喻他對哥林多人的愛；他會向他們堅守分文
不取的原則，並願意為他們付出自己。v14-15
●「第三次」：有關保羅第二次到訪哥林多的事，參1:15-24註。第三次到訪
的目的，見9:4-5。v14
●雖然保羅沒有向哥林多人收取分文，但仍有人攻擊他，說他「詭詐」、「用
心計牢籠」他們，藉詞為耶路撒冷聖徒募捐而中飽私囊。保羅因而作出
自辯，表明他和提多等人的動機和行為都是純潔的。v16-18
●保羅以上的辯辭不是要挽救個人的聲譽，乃是實話（「在基督裡當神面前
說話」），為要建立信徒。v19
●「見你們不合我所想望的」：即見哥林多人犯罪，不符合保羅的期望。「你
們見我……想望的」：指保羅到來用權柄嚴厲
懲罰哥林多人。「紛爭……混亂的事」：大概
與假使徒的挑唆有關。v20
●「我的神……慚愧」：保羅可能恐怕哥林多人不順服他，讓他受敵對者羞
辱，重演第二次探訪的經歷；或怕哥林多人犯罪，
叫他在神面前羞愧。 v21
●保羅引用申19:15，指出他會採取堅決行動來懲罰犯罪作惡者。13:1-2
●對質疑其使徒權柄者（「你們既然尋求……憑據」）的回答：我們以前對
你們的寬容好像是軟弱的表現，正如耶穌是在肉身軟弱的情況下被釘死
在十字架上。可是，基督因神的大能已經復活了，同樣，我們因與祂聯
合，在向你們施行懲罰時，必活現出神的大能，流露使徒的權柄。「因神
向你們所顯的大能」：譯作「藉著神向你們所顯的大能」更為清楚。v3-4
●保羅叫哥林多人自我省察，看看自己是否基督徒。除非他們在試驗下不
及格（「可棄絕」），否則他們應當知道自己真的是屬基督的，也就不應懷
疑保羅使徒的身份和權柄，因為他們是他帶領歸主的。v5-6
●保羅期望哥林多人不犯罪，不是為了維持他個人的聲譽；他並不介意自
己被人誤會或藐視。v7
●哥林多人若有基督徒良善的品德（「剛強」），以致保羅失掉運用使徒權柄
的機會，表面看來軟弱無能，即使如此，他也甘心樂意。「作完全人」：
原文指修好、改進。v9
●結語 保羅在本書最後的勸勉、問安及祝福。13:11-14
●「願……喜樂」：原文可解作「弟兄們，再見」。v11
●「聖靈的感動」：原指聖靈裡的契合。v14