哥林多後書


哥林多後書查經資料
資料提供者:kkang等人

※ 重要參考資料:
1.潘秋松(增訂版)、詹正義(初版)編譯,「活泉新約希臘文解經」,美國活泉出
  版社。
2.「聖經串珠註釋」,中國神學院出版。
3.巴克萊著,周郁晞譯,「哥林多後書註釋」。
4.文化背景參考:啟導本聖經,海天書樓。新國際版研讀本聖經,更新傳道會。
5.哥林多後書,天道聖經註釋,陳濟民 著 
☆代號說明:
  「●」:經文註釋 (或文化背景)
  「◎」:個人感想與應用
  「☆」:特殊注意事項
  「○」:相關經文

零、背景

(一)作者:保羅(根據此書 1:1,10:1)。
      新約書信21封中有13封是保羅所寫的。
      (1)旅行傳道共寫『帖撒羅尼迦前、後書』、『加拉太書』、『哥林多前後書』、
          『羅馬書』
      (2)監獄書信:『以弗所書』、『歌羅西書』、『腓利門書』、『腓立比書』
      (3)教牧書信:『提摩太前、後書』、『提多書』
      ☆重要同工:提摩太
   (1)提摩太生長於路司得,父親是希臘人,母親是猶太人(徒16:1)。
   (2)提摩太自幼受祖母、母親的影響,熟舊約聖經(提後1:5,3:15)
           ,之後由保羅帶領信主(林前4:17)。
      (3)提摩太參與保羅第二次佈道旅程的工作(徒16:1-3)。此後提摩太與
           保羅到處宣教,成為親密的同工(羅16:21;帖前3:2)。
           ○保羅眾多書信之卷首語包括提摩太的名字(林後 1:1 ,腓 1:1,
             西 1:1,帖前 1:1,帖後 1:1)
           ○保羅的特使 (林前 4:17,16:10-11,腓2:19)
   (4)保羅對提摩太的讚賞
           ○ 同工、神執事、興旺福音與保羅同勞、待保羅像待父親(羅 16:
              21,帖前 3:2,腓2:22)
   (5)保羅述說提摩太的弱點
           ○性格柔弱 (提前 4:12)
           ○健康 (提前 5:23)
(二)受信人:哥林多教會與亞該亞信徒。
  (1)哥林多城:
        據估計,在保羅的時代,哥林多城約有二十五萬自由人,四十萬奴隸,
        是當日希臘的主要城市。哥林多古城早已存在,荷馬稱之為「富有的哥
        林多」,但這古城在西元前一百四十六年被羅馬所毀。西元前四十二年,
        凱撒猶流派人重建哥林多城。到了凱撒奧古斯都時,哥林多城被定為亞
        該亞省的首府。
          1.商業:哥林多城位於哥林多地峽口,居商旅要道。此處有兩個港口,
                  東為堅革哩,西為哩開翁。而哥林多城就位居海路和陸路交通
                  要道,為附近商品的轉運中心,而且本身也以產銅和製造銅器
                  出名。此地的銅器價值甚高,比銀子可貴,差不多比金子更貴
                  重。另外,陶器、染料、玻璃等產品亦非常有名,此城出產的
                 「燈」是很有名的。
          2.文化:哥林多的文化具有典型希臘文化的特徵,當地人醉心希臘哲
                  學,對智慧極為推崇。不過因為此地是海港和貿易中心,所以
                  哥林多城也包含了許多各式各樣的人種、文化、風俗和宗教。
          3.宗教:哥林多城內至少有十二座神廟,到了保羅時代是不是全部的
                  神廟仍在使用,我們無法確知。這些神廟中有一座愛神女神的
                  廟,內有廟妓的制度,依據古代地理學家史特堡之言,說愛神
                  廟蓄有一千名神妓。雖然近代學者有人認為這是古希臘時代的
                  狀況,而不是保羅時代的現象,但廟妓制度的確是影響當日的
                  風俗。另有一座醫藥神亞利里比阿神廟,其中的某些宗教儀式,
                  可能是保羅寫 林前 8 和 林前 10 「論吃祭偶像之物」的背後
                  原因。猶太人在此城中也建立了一座會堂。各地來的商賈旅客,
                  也常在城中建立各地神祇的廟宇,其宗教可謂五花八門,可惜
                  的是這些宗教並沒有淨化當地的道德文化,反而促使其進一步
                  敗壞。
          4.道德:哥林多城淫佚放蕩,更因為供奉愛神的緣故,用宗教之名鼓
                  吹嫖妓,使得淫風更盛。由於此城淫佚成風,當時希臘文中「哥
                  林多人」有「放蕩之人」的意思,而「哥林多化」幾乎被當成
                  是「淫亂」或「賣淫」的同義詞。而在希臘的戲劇中,「哥林多
                  人」則被當成「酗酒者」的代名詞。
    (2)哥林多教會:是保羅第二次旅行佈道所建立的(徒 18:1-17)。他在哥林多
       住了一年六個月,一面織帳棚(在哥林多遇到猶太人夫婦亞居拉、百基拉
       一面傳道(18:3,11),後來亞波羅和其他同工來這裡傳道,繼承他的工作
       (徒 18:27-28,19:1),保羅才繼續他的旅行佈道。

(三)寫作地點與日期:參見哥林多前書16:8 可以知道保羅是在以弗所寫哥林多
      前書且是在當年的五旬節(春季)前寫成的,根據現有證據,最合理的估
      計應該是主後 55 年。而哥林多後書,參見哥林多後書2:13,7:5,應該可
      以推論該書信是在馬其頓(腓立比)寫成的,日期應該同年的冬季。
      註:按照使徒行傳 18:12 節,有提到迦流做亞該亞方伯,按照考古資料,
      希臘特耳菲城所發現的碑銘,可知迦流做亞該亞方伯(羅馬總督)是在主
      後51∼52 年,也是保羅到哥林多的時間以及待一年六個月的期間。
(四)寫作背景
      保羅寫了哥林多前書後,該地信徒的屬靈情況沒有任何好轉,反倒呈現惡化
      的現象,因此保羅親自前往,想要試圖解決教會的問題,但結果不能達到前往的
      目的,使得保羅與哥林多教會雙方鬧得非常不愉快(參見林後2:1)。離開該教會
      後,保羅深陷憂愁與痛苦中(參見林後2:3,7:8),於是寫了一封嚴厲責備教會的
      信,改由同工提多帶往哥林多教會。在其間,保羅心堣Q分焦慮,盼望那封信能
      使教會回轉。終於提多帶回信徒悔改的喜訊,於是保羅為之歡喜(參見林後第7
      章),於是在馬其頓寫下哥林多後書(約為主後55至56年間)。
      
      按照哥林多前後書的經文判斷,保羅應該有寫四封信給哥林多教會。第一封
      信線索在哥林多前書 5:9 有提到:「我先前寫信給你們說,不可與淫亂的人相
      交」。第二封信應該是哥林多前書,第三封信是「嚴厲責備教會」的信,第四封信
      是哥林多後書。一般學者認為第一、三封信已經遺失了,也有學者認為第一封信
      的部分經文是哥林多後書 6:14-7:1,而第三封信的部分經文是哥林多後書 10-13 
      章;因為將哥林多後書 6:14-7:1拿掉似乎前後文更連貫,而哥林多後書 10-13 章
      突然講保羅的權柄也是有點不太連貫 (有些解經書認為此段落是第五封信)。當
      然,這些不連貫的論述會不會就是如此的解釋也不一定,或許保羅突然想到一個
      主題就接下去講也是有可能了。

(五)主題特色
 
      本書較突出的主題有幾方面:
        一、受苦的含義
        二、作神僕的工作性質和權柄
        三、捐獻應有的態度
     
     比起保羅其他書信,本書較著重作者個人與信徒的關係,而少系統化的教
     導,內容較缺乏條理。但保羅的性情、責任感、感受則仍然表露無遺。


(六)本書大綱
    I. 問候語(1:1-2)
    II. 為神賜安慰而感恩(1:3-11)
    III. 為個人的言行作解釋(1:12-7:16)
      1. 變更行程的因由及對犯過者的做法(1:12-2:11)
      2. 傳道事工的性質(2:13-6:10)
           a. 使徒忠實的態度(2:14-3:3)
           b. 新約職事的超越性(3:4-4:6)
           c. 使徒的受苦和盼望(4:7-5:10)
           d. 使徒作神使者和僕人的身份(5:11-6:10)
      3. 勸勉信徒心地寬宏、生活聖潔(6:11-7:4)
      4. 哥林多信徒的悔改(7:5-16)
    IV. 為耶路撒冷信徒籌集款項(8:1-9:15)
    V. 為使徒身份自辯(10:1-13:10)
      1. 就別人的批評自辯(10:1-11:15)
      2. 以愚妄人自居、細訴經歷(11:16-12:13)
      3. 計劃第三次往哥林多去(12:14-13:10)
    VI. 結語(13:11-14)

經文註釋:

一、問候語(1:1~2)
    ● 「奉神旨意」,表示保羅不是自己要當使徒,而是神的揀選。   1:1
    ●「提摩太」與哥林多教會的關係:徒18:5 提摩太有到過哥林多;林前4:17、
      16:10,林後1:19也多提到提摩太的名字。猜測提摩太在哥林多也受過羞
      辱地對待,假如這是事實,那麼保羅將提摩太一起列名,為哥林多教會
      禱告,或許有提升地位的用意。或是「兩三人的見證」的用意(申命記
      19:15)。1:1
    ●「亞該亞」原指哥林多附近地區,但從主前 27年開始,它也是希臘省名,
      包括了雅典。如此,「亞該亞」省應在馬其頓省以南,包括哥林多地峽、
      雅典和堅革哩等地。
    ●「遍處」表示亞該亞全境,不只限於哥林多附近。v1
    ● 羅馬帝國將希臘半島分成兩個行省:亞該亞省與馬其頓省。v1
    ☆但是,根據林前16:15 有提到:「司提反一家是亞該亞出結的果子」,此     
      經文的亞該亞應該是指「哥林多地區」。在觀察哥林後書的內容,似乎不
      是一封公開信,更可以指向針對哥林多教會,當然我們不用排除哥林多教
      會之外的人也會讀此封信。
    ●「平安」「憐憫」都是舊約中重要觀念,保羅及新約書信的用語顯然受猶
      太背景影響。「恩惠」也常譯成「恩典」,是保羅所傳的福音中重要觀念,
      用此作為問安語,實在具有特別的意義。 v2

二、為神賜安慰而感恩(1:3-11)
    ●首先,保羅承繼舊約的教訓,認識神的憐憫與安慰。其次,保羅認識到
      他的困境是「基督的苦楚」。第三、保羅指出信徒能因「神」與「基督」
      的緣故超越苦難。第四、保羅指出他所受的苦難與哥林多信徒有密切的
      關係。從神學角度來看,保羅是以與基督合一的真理看苦難的問題。v3~7
    ●「主」耶穌基督,表示保羅對耶穌基督神性的肯定。 v3
    ●發「慈悲」的神,此處的慈悲是複數,表示憐憫的感情和作為。在舊約
      中「慈悲」常用在詩篇中,上帝救人脫離患難的話(40:11、69:16)。在
      新約中,「慈悲」主要是在保羅書信中出現(羅12:1、腓2:1、西3:12、
      來10:28),有看到人的「患難」而「同情」、「憐憫」的意思。v3
    ●賜各種「安慰」的神,此處的安慰有「呼叫到旁邊來,幫助、安慰、鼓
      勵」。 原文是現在分詞,表示這安慰是繼續進行著。v3
    ●我們既「多」受基督的苦楚,此處「多」是指溢流出來。正如基督的苦
      楚溢流出來,及於我們。就靠基督「多」得安慰,直譯可為:「我們的安
      慰也照樣藉著基督溢流出來」。 v5  
    ○「基督的苦楚」:信徒的生命與基督聯合,基督在地上活的時候既經歷苦   
                      楚,信徒也不能倖免(參太20:23)。
    ●第五節前面有「因為」,表示一切安慰來源,來至「基督的安慰」,「苦難」
      跟「安慰」都跟基督有關。v5
    ●「拯救」,有兩個含意,一、保守得安康,二、救恩。保羅常用是救恩的
      意義。 v6
    ●「這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚」,「那樣的苦楚」應該翻譯
     成「同樣的苦楚」。
    ● 我們為你們所存的盼望是「確定」的,「確定」之原意是「把腳站穩在地
       上」。原文是一商業用詞,有信用可靠的含意。v7
    ●「同受苦楚,也必同得安慰」,可以直譯為「你們是苦楚/苦難的同伴,因
      而也是安慰的同伴」。v7
    ●保羅頌讚神的具體原因。v 8-11
    ○徒19:23-41有記載保羅在亞細亞省的以弗所遭遇騷亂事件,這邊的描述
      應該只是他在該省所遇苦難的一小部分。 v8
    ●「現在仍要……救我們」:較好的翻譯是:「而且他還要救我們,我們希望
      他將來仍要救我們」(見新譯本)。v10
    ●保羅呼籲信徒為他代求,使他在日後的苦難中可以蒙恩脫險,然後眾人
      得以為他一同感謝神。v11
    ●保羅用「太重」、「不能」、「絕了」、「必死」、「極大的死亡」描述患難之
      大與難擔。也用「死人復活」來描述上帝的能力。

三、為個人的言行作解釋(1:12-7:16)
  從(一)至(四)大綱是:變更行程的因由及對犯過者的做法(1:12-2:11)
 (一)保羅所誇的是憑著神  1:12-14
     本段承接上文,指出信徒為他祈求的根據,並引出下文,反駁別人的攻擊。
     保羅寫出自己的「行事原則」。
     ●保羅在這封信用「誇口」、「所誇的」、「誇獎」至少有 28 次。跟誇口相
       關的字,新約共用55次,保羅就使用了 51次。 v12  
     ●「誠實」:原文有動機純正的意思。v12
     ○「良心」可以作見證,但不是按照良心行事,參見林前4:4。
     ○「誇口」,林前 3:21 有講到「不可拿人誇口」,但保羅是拿上帝的恩典誇口。
       誇口可譯為「當成光榮」。
     ○「不靠人的聰明」,參考林前第二章,神的智慧與世俗的智慧。
     ● 保羅所寫的話是坦誠的,信徒從他的書信及以往的接觸中,都能認識他
        的行事為人。目前信徒只是部分認識他,他盼望以後他們對他的認識更
        為全面,能在主再來的日子以他為榮,正如他們是他勞苦所結的果子,
        是他引以為榮的一樣。v13-14

(二)對改變行程的初步解釋 1:15-22
     ●保羅這一段正式提出哥林多人對他的行動不滿的原因。保羅原本決定先
       前往馬其頓,之後再到哥林多(參考林前16:5-6),但後來改變了主意,
       打算先到哥林多,繼往馬其頓,然後重返哥林多。或許哥林多教會情況
       的混亂,保羅在忙間造訪該處,雙方卻不歡而散,迫使他再次改變了計
       劃,取消從馬其頓回程中探訪哥林多的決定。v15-16
     ●叫你們再得「益處」,按照古抄本有兩種可能:「喜樂」與「恩典、仁慈」。
       v15
     ●「放行」,原文多次用在宣教事工上(徒 15:3,羅15:24,林前16:6,多
        3:13 約參 6)。v16
     ●因這些變動,有人批評保羅為人忽是忽非,甚至他傳的信息也不可靠。
       保羅於是力言他所傳信息的真確,表明那是出於信實的神和祂的應許,
       且有聖靈同在為憑據。v17-22
     ●「反覆不定」,有輕浮的意思。原文有冠詞,表示是引用別人的話,可以
       翻成「正像有人說的反覆不定嗎?」。 v17
     ●「信實」,是神跟人立約之後守約的特徵(參考申7:9,賽49:7,詩89:37)
     ●「在他只有一是」:指神救恩的應許在耶穌基督身上已實現了(如20節上)。
                          v19
     ●「神的應許……多少」:加拉太三章所記載,神的應許包括義人因信得生
       命,並領受聖靈。「叫神……榮耀」:人如果確信神的應許,歸信基督,
       就表彰神的信實,使祂愈得榮耀。v20
     ●「阿們」,希伯來語的音譯,原意便是「是」、「真的」。在舊約,常是信徒
       對神的話的回應,表示接受神的話。 v20
     ●「堅固」:原有確定、保證的含意,現在分詞,表示神一直在做堅固的事
                 情。v21-22
     ●「膏」我們的就是神,「膏」是分別為聖的意思。
     ●「印記」:當代是證明文件真實,表達擁有權的記號。信徒蒙了聖靈的印
                 記,表明是神的子民。
     ●「膏我們」、「印了我們」:都指神賜聖靈給信徒一事,膏、印、賜都是過
                                 去分詞。
     ●「憑據」:當時的商業用語,如同今天分期付款的首期款項(或定金),原文
                 作質。
     ●「聖靈……作憑據」:信徒內心的聖靈是他們未來必得著全部救恩福氣的
                           保證。可參考林後5:5、弗1:14。
     ◎ 或許我們可以說,「膏」、「印」、「憑據」是三種不同的詞形容神的「信
        實」。

(三)保羅沒有再往哥林多教會的原因 1:23-2:4
      避免再有不愉快的事發生。保羅取消再訪後,寫了封嚴厲的信責備他們,
      這不是要使他們憂愁,而是疼愛他們的表現。
     ●保羅所謂「寬容」哥林多信徒,並不表示他要奴役他們,因為信徒是憑
       著信心到神面前,這信心是他人所不能轄管的。神的工人乃是與信徒同
       工,幫助他們在信仰上得著喜樂。v23-24
     ●「呼籲」:指呼求神作見證人。 v23
     ●「轄管」:作主,使用主人的權威。 v24
     ●「站立」,現在完成式,強調穩定性。
     ●「再到……憂愁」:暗示保羅之前的到訪甚不愉快。2:1
     ●「我叫那憂愁的人」:與「叫我快樂的那些人」一樣,都是指一般哥林多
                           信徒。2:2
     ●「這事」:指保羅不到哥林多去的決定及背後的原因。v3
     ◎ 保羅不是信徒信心的主人,而只是幫助者,讓信徒的信心建立在基督裡。

 (四)對犯過者的做法 2:5-11
     本段緊接一章二十三、二十四節「憂傷」「快樂」的話,顯示保羅希望哥林
     多教會信徒能「快樂」。而此小段經文,保羅勸教會既然責罰了犯錯的人,
     犯錯的人也已經悔改了,應以愛心赦免安慰此人,免得他因過分懊悔而離開
     神,中了撒但的詭計。可見保羅希望哥林多教會信徒能靠信心而快樂,甚至
     願意赦免得罪他的人。
     ●「叫人憂愁的」:指犯過錯的人。所犯的罪可能是林前5:1-5所說的淫亂,
                       或是對保羅使徒權柄的侮辱。
     ●「我說……太重」:意思是「我說你們有些憂愁,是避免說得過分」。v5
     ● 「叫你們眾人有幾分憂愁」:幾分是指「程度」,不是指數目。這樣的人
                                  所犯的錯誤,叫哥林多教會中的每一個人,
                                  在某種程度上都受到傷害。 v5
     ●「責罰」,估定價值,斟酌刑罰。「眾人」指多數人,如果保羅是指林前
       五章的那件事情,那麼哥林多教會確實接受了保羅的建議,把那些人犯
       罪的人趕出去了。 v6
     ●「堅定不移」,這是法律名詞,指一筆生意成交前的認可,或約見時間的
       確認。有解經家認為,保羅要求教會再一次確認對這個人的愛,可能要
       會眾採取一個正式的行動,恢復他的身份,讓他可以再度參與教會的擘
        餅聚會。 v8
    ●「要試驗你們」,目的是要知道你們是否經得起考驗。 v9
    ●「順從」,原意是「留意聽」。  v9
    ● 保羅是在基督面前赦免犯過者的,同時也造就哥林多教會。v10-11
    ●「詭計」,指籌畫不好的事情,原文是由「思想」「籌謀」而來,此動詞
      是由「心」「悟性」變化而來。v11
    ●「免得撒旦趁機會勝過我們」,意思是指撒旦捉住機會,貪心地佔我們的
      便宜。

(五)保羅的行蹤   2:12-13
      保羅請提多將「嚴厲的信」帶往哥林多教會後,原打算在亞細亞省等待提多
      的回覆,但著急之餘,擱下在特羅亞傳福音的大好機會,卻趕往馬其頓去會
      晤提多。
      ●「特羅亞」:每西亞的海港,根據使徒行傳 20:6-12,保羅應該在此建立教
                    會。使徒行傳記錄了保羅曾到訪該城兩次(徒16:8、徒20:6)
                    。v12
      ● 「開了門」。原文「開」是過去式,表示已經開了傳福音的機會。v12
      ●  沒「有」遇見:「有」是現在完成式主動語態直說語氣,比簡單過去式的
                        語態更生動的描繪出保羅寫信時仍處於那種餘悸猶存的陰
                        影之下。v13
      ●「心堣ㄕw」,「心」直譯是「靈」。v13

(六)勝利的使命  2:14-17
      如果看七章五∼十六節,保羅才提到從提多獲悉好消息。似乎保羅尚未講完,
      就迫不及待的頌讚神的勝利,並為自己有份於勝利的福音事工而高興不已。
      二章14節前面有「但」連接詞,作為上一段的銜接。
      ● 「誇勝」:解經家認為,這個用詞有「帶勝利士兵參加凱旋行列」的意思:
                   在凱旋隊伍中,將軍領首,隊中士兵拿著香,散播香氣,隊末
                   是俘虜和戰利品。v14
      ● 「認識基督而有的香氣」,原文是「認識他的香氣」,從上下文看,「他」
         應指基督。 v14
      ● 「香氣」:在舊約中是「馨香之氣」的專有名詞,都有「獻祭」的含意。
                   v14-16
      ●15-16上:保羅在福音的事工上成為香氣,但不同的人雖在相同的香氣中,
                 卻有不同的果效:就像馨香之氣對凱旋士兵而言,代表了成功;
                 對俘虜而言,卻顯出死亡的訊息。因此,不是基督的馨香之氣叫
                 有些人死亡,而是不信者拒絕接受神賜生命的恩典,雖然處於福
                 音信息中,卻走向死亡的道路。
      ●「這事誰能當得起呢?」:即「誰有資格擔當這福音使者的重任呢?」,答
                                案是否定還是肯定,如果看後文應該是肯定的,
                                「在神的恩典中我們可以做,有資格做」。v16
      ●「為利混亂神的道」:「為利混亂」是古字,由「叫賣的小販」一字變化而
                            來,這些小販常為了利益,將最好的水果擺在上層,
                            底下則摻雜一些壞的水果。所以這字最後常指「摻混
                            」之意,例如商人在酒中加水獲得更高利潤。保羅使
                            用此字來表示他不會像那些以買賣得私利的人一樣,
                            他拒絕擅自修改神的話,v17
      ● 「講道」,原文為「說話」。v18

(七)保羅與薦信 3:1-3
      保羅為了避免別人對「福音使者」的論點提出質疑,在此強調他不是「推薦
      自己」,或「需要人的薦信」,保羅是創立哥林多教會的使徒,因此哥林多教
      會就是保羅與同工們的薦信。
      ●「薦信」:參考徒9:2,18:27;羅16:1;林前16:3,在當時教會是相當普遍
                  的,方便巡迴佈道者從一間教會到另外一間教會。v1
      ●「不是……心版上」:舊約時代神將祂的誡命刻在石版上(參考出34:28;
                             申9:10),但新約年代聖靈在人的內心作更新的工
                             作。v2-3
      ●「修成的」,可以譯成「寫」或「傳送」。v3
      ●「心版」,這裡的「心」指的是控制整個人的樞紐,不只侷限於內心與精
         神的救恩。

(八)新約職事的超越性3:4-11
      保羅在四到六節回答了在二16的問題(這事誰能擔當的起呢?),他表示之
      所以能承擔,是因保羅的「新約職事」是神所指派,所以他這樣的事奉非常
      有把握。
      新、舊約職事的比較如下:舊約的職事是基於「條文律法」,是叫人死、定
      罪的職事、短暫的、依稀的榮光。而新約的職事是聖靈的工作,是叫人活、
      稱義的職事、永久的、極大的榮光。v4-11
      平行對比如下:
      屬死的職事 (v7) – 屬靈的職事 (v8)
      定罪的職事 (v9) – 稱義的職事 (v9)
      已有的榮光 (v10) – 極大的榮光 (v10)
      那正被廢的 (v11) – 這長存的 (v11)
      ●「字句是死的」,這邊不是指讀聖經的方法。「字句」不是指「用詞」或
        「字面的意思」。第七節有對「字句」解釋,是指摩西律法的十誡。因此
        「字句」可以解釋成「律法的話」。 v6
      ●「精意」:原文作「靈」。此節經文是「新約靠恩典得救」與「靠律法得救」
                  的對比。v6
      ●「有榮光」:當摩西和神說話時,從神領受律法,臉上暫時沾了神的榮光
                    (參考出34:29-35)。本節經文主要論點是新、舊約榮光的
                    對比。舊約有他的時間性與限制。v7
      ●「屬靈的職事」,職事直譯是「事工」,整句可翻成「聖靈的工作」。v8
      ●「從前有榮光的」,都是過去完成分詞。表示摩西事工在保羅眼裡已經不
        再是神彰顯榮光的管道。v10
      ●第七節「漸漸退去」,十一節「廢掉」,都是現在分詞,有進行中的意思。
        保羅承認在他那時候,舊約事工還沒有完全停止。v7, v11

(九)保羅在新約職事下侍奉的態度和行為  3:12-4:6
      保羅以「公然傳道」與摩西「以帕蒙臉」的比較。根據出埃及記34:33,摩
      西與百姓講完話後,便將帕子蒙上臉,百姓根本看不見他臉上的榮光。保
      羅在新約職事下,他可以公開的大膽傳道,對照摩西「以帕蒙臉」的模糊
      景況,形成一個非常不同的結果。背逆的猶太人如今看待舊約律法,沒有
      耶穌基督為中心閱讀聖經,那麼對舊約的律法仍舊模糊不清了。一旦他們
      的心歸向基督,他們心中的帕子就會除去了。
      ●「叫……結局」:摩西不讓百姓看見他臉上的榮光逐漸褪去,這榮光的褪
                        掉象徵了摩西律法短暫的功用。v13
      ●「帕子」:象徵使人視線模糊的障礙物。近年有猶太學者認為,保羅這裡
                  所說的,也反映出當代猶太人禱告時蒙頭的習俗。v13
      ● 「將廢者」,中性分詞,是指「舊約律法整個事工」。 v13
      ● 「心地剛硬」:以色列人不明白摩西律法之短暫性,因他們拒絕承認耶穌
                       基督已總結了律法。「心地」字面意思是「思想」。v14
      ●「這帕子在基督裡已經廢去了」:人信靠基督,心智便不再蒙昧了。v14
      ●「主就是那靈」:「主」:按保羅一貫的用法,指耶穌基督。但保羅是引用
                        出埃及記的經文,所以「主」可能是「耶和華上帝」。v17
      ●「變成主的形狀」:「變成」是現在式被動語態直說語氣,意思是:正在被
                          改變的過程中。v18
      ●「如同從……變成的」:生命的改變是「主的靈」所造成的。v18
      ●「榮上加榮」:原文表示榮光逐漸的增加,或指榮光是從神而來的。v18
      ☆這一段落,有很多「主」字,到底是指上帝、耶穌基督、還是聖靈?這
        是比較難的部分,保羅在此並不是神學的詳述,模糊之處是可能的。想
        要研究者,應該更深入去考查。
      ●保羅在 3:7-18 列出了託付給他事工榮耀的一面,就是屬靈的職事,帶
        給相信的人生命的改變。在 4:1-6 保羅談到他接受了這樣偉大的職事,
        那他是如何行事為人與傳揚福音。
      ●「好在神……良心」:保羅傳講的真理是清楚的,動機是純潔的,可以讓
                            神和人的良心來鑒察。「謬講」:原文有「加水」
                            的含意,可以說是「竄改」、「亂弄」神的道。4:2
      ●「這世界的神」:指撒但。「基督榮耀福音的光」:福音發出基督榮耀的光。 
                         v4
      ●「因耶穌作你們的僕人」:耶穌在世上服侍人,所以使徒為耶穌的緣故也
                                成為眾人之僕,領人歸向祂。v5
      ○「那吩咐光從黑暗裡照出來的上帝」可能引述先知有關西布倫和拿弗他
        利的預言,記載於以賽亞書 9:2 「在黑暗中行走的百姓,看見大光;住
        在死蔭之地的人,有光照耀他們。」 v6
      ○「在基督面上看見上帝的光榮」,這跟保羅的信主經歷極可能有關(參照
        羅馬書 9:1~9)。 v6
      ○第四、六節將基督的地位加以推崇。「基督是神的像」,「像」可以理解成
        「代表」或「活現」。歌羅西書 1:15~20保羅對基督有更清楚的描述,
        他說基督是上帝的像(西1:15),基督是上帝創造與看顧的媒介(西 
         1:16-17),基督是教會全體之首(西 1:18),是「父喜歡叫一切的豐盛,
        在祂裡面居住」的那一位(西1:19)。 v4,6

 (十)使徒的受苦和盼望  4:7-5:10
     ●瓦器堛瘧_貝 4:7-15
       保羅在 4:1~6 談到福音榮耀的光後,接著繼續說明承受這福音之光的人
       是何等軟弱(指他們自己),用「寶貝」與「瓦器」來做對比。因此,即
       使他們四面受敵、遭逼迫、打倒了,也不被困住、不被丟棄、不致死亡。
       在患難中,他們仍然藉著「信心的靈」過日子。
     ●「這寶貝」:如果看該節下文,可見跟「能力」有關。應該是指向「聖靈
                   的能力」或前面所講的新約職事的榮光。v7
     ●「瓦器」:在古代近東,瓦器相當普遍,幾乎每個家庭都有。當時使用陶
                 土製成、價錢便宜的油燈,在此應該比喻信徒的卑微地位。
     ●「四面受敵」,「四面」指所有苦難。「受敵」原意是「被壓」。 v8
     ●「生」是指生命大能。「身體」指必死的身體。v10
     ○ 4:11-12 與1:3-11有類似的意思。v12
     ● 將來的盼望──信徒生活的指標 4:16-5:10
        保羅瞭解領受新約職事的偉大,所以再次說他「不喪膽」。5:1~10 是瞭解
        保羅對「死後生命」想法的最合適經文之處。保羅盼望並確信將來必得著
        復活的身體。有些對比值得留意
        4:16 外在的人 <-- --> 內在的人
        4:17 至暫至輕的苦楚 <-- --> 極重無比的榮耀
        4:18 可見的 <-- --> 不可見的
        5:1 地上的帳棚 <-- --> 天上的房屋
        5:4 必死的 <-- --> 生命
        5:6、8 與主相離 <-- --> 與主同住
        5:9 住在身內 <-- --> 離開身外
         ●「外體」:指受死亡、痛苦所轄制的「身體」。v16
         ● 「內心」:指有基督生命、不斷更新的「內在之我」。v16
         ●「極重」,保羅用「極重」來形容「榮光」,可能是因為「榮光」與
           「重量」在希伯來文是同一字根。v17
         ●「所見的」:即今生的(尤指苦難),「所不見的」:即將來的(尤
                       指榮耀)。v18
         ●「地上的帳棚」:指短暫的肉體。5-1
         ●「拆毀」:指肉體會死亡。v1
         ●「必得……天上永存的房屋」:指復活的時必得永不朽壞的身體,「非物
                                       質」的、而是屬靈界的。v1
         ●「不至於赤身」:有些解經書指信徒死後,在身體尚未復活前,會經歷靈
                           魂無身子依附的過渡時期。但是有些解經書強調猶太人
                           對赤身是不容許的(譬如創世紀挪亞赤身事件),猶太
                           人對於赤身的存活狀況是盡量要避免的,同樣地,在未
                           來身體狀況也希望可以穿上屬天的房屋。後者的解釋比
                           較能前後連貫與容易理解。v3
         ●「歎息」不是無奈的感覺,而是基督徒在苦難中帶著盼望和期待的情感表
           現。 v2, 3
         ●「這必死……吞滅了」:指會朽壞的肉體被復活的身體取代。參見以賽亞
                                 書 25:8,哥林多前書 15:53-54。v4
           因為保羅對復活非常地確信與坦然無懼,且渴望與主同在。並且復活後信
           徒要面對主的審判,因此保羅今生謹慎為人,凡事討主喜悅。5:6-10
         ●信徒在今生不能親眼看見主,所以肉身上與主相離,只能憑信心行事。v6-7

(十一)使徒作神使者和僕人的身份5:11-6:10
        ●由於保羅敬畏主,他的為人和使徒的職分都無可指摘。又因基督救贖大
          愛的激勵,保羅專心為主而活,並為他人的好處而活。5:11-17
        ●「勸人」:向人論述福音的可信。v11                                                 
        ●十二節保羅講他們有自誇之處,乃是要教會以此回答那些單憑外表攻擊
          保羅的人(可同時參考4:1-2、10:12、11:4、12-14、20)。v12
        ●「謹守」:原文指「清醒」,與「癲狂」成對比。所謂「癲狂」,可能是指
                  宗教方面超然的經歷。所謂「謹守」應是比較合理、可理解的談論
                  。v13
        ●「眾人就都死了」:耶穌的代死,信徒在神眼中都算為死了。v14
        ● 一人替眾人「死」,「死」是簡單過去時態,指過去釘十字架的歷史事件。
           v14
        ●「外貌」,按人的標準看待。
        ○ 參考林前1:18-2:5,從希臘或猶太人思想的角度,救恩是愚蠢的。保羅尚
           未信主前也用人的標準判斷耶穌,結果得到錯誤的結論。所以,他不再
           從人的標準去認識基督,乃是從祂釘十字架的角度去認識祂。v16
        ●「若有人在基督裡,他就是新造的人」,直譯為「任何人若在基督裡,就
          是新的創造」。 指在基督裡,生命的更新。v17
        ●信徒在基督裡已經成為新造的人,神使這些人藉著基督與上帝和好,並
          將傳「與上帝和好道理」的職事託付他們。5:18-21
        ●「我們替基督……和好」:保羅傳福音是代表基督去邀請人接受救恩,與
          神和好。v20
        ●「使者」,在當時,羅馬皇帝委派代表常用此字。 v20
        ●「那無罪的」:指基督。因為基督無罪,才可擔負世人的罪,叫信祂的人
                        得稱為義。v21
        ●「無罪」直譯是「不知罪」,羅馬書 3:20、7:7 都有「不知罪」的用詞,
          「知罪」就是犯罪的意思。 v21
        ●上帝的「義」,信基督的義就是因信而來的義,就是信徒擁有在上帝面前
          站立得住的地位。v21
        ● 神僕人的勸勉和樣式 6:1-10
           作為耶穌基督的僕人,他必須有一些基本的品格和事奉的原則,而這些
           品格與原則表達出來時,就是苦難的生活。
        ●「在悅納……了你」:參考賽49:8,表明神的救恩時期已經來臨。v2
        ●「妨礙」:或譯成「碰倒人」。 v3
        ●「在各樣的事情上表明自己是神的用人」,更準確的翻譯是:「作為神的
          用人,在各樣事上推薦自己」。 v4
        ●「忍耐」:面對逆境,堅強而不發怨言;不是容忍不公義的現實,也不僅
                    僅是忍受痛苦,而是在苦難的世界中有一份堅持和執著,繼續
                    實踐信念與原則。v4
        ●「患難、窮乏、困苦」原文都是複數,表達多次發生。v4
        ●「知識」:對神旨意的洞悉能力或待人接物的智慧。v6
        ●「恆忍」:與「忍耐」(6:4)不同,指對愚昧和頑固的人的「容忍」。v6
        ●「聖靈的感化」:原文單作「聖靈」,大概指聖靈的恩賜。上下文談的是品
                          德,所以此處「聖的靈」應指人的靈是聖潔。v6
        ●「仁義的……在右」:指以義行對抗任何毀謗。v7
        ●「受責罰」:指神的管教。v9
        ●「似乎貧窮……都有的」:八到十節前半代表世界上的眼光,後半代表神
                                  的眼光。 V8-10

(十二)勉勵信徒心地寬宏、生活聖潔 6:11-7:4
        ●「口是張開的」:指說話坦白。v11
        ●「心是寬宏的」:指心胸廣闊。v11
        ●「張開的」「寬宏的」原文都是完成式,表示從以前到如今都是如此。v11
        ●「不要同負一軛」:摩西律法(申22:10 )禁止人用牛與驢同負一軛耕地,
                            參考上下文可以知道,這堿O用來提醒信徒不可與異教
                            者妥協,與他們結為親密夥伴,以致一起拜偶像、作惡
                            及行淫。「義」:指聖潔的行為。v14
        ●「相交」:結為夥伴。「相通」:聯合分享。 v14
        ●「彼列」:魔鬼的別稱。「相和」:同意、一致。「相干」:有一份共同產
                    業。v15
        ●保羅引利未記26:12及以西結37:27 兩段經文都是上帝重複祂與以色列
          的立約。現在神藉基督住在信徒心內,信徒已經成為神的殿,所以,信
          徒便不能拜偶像。「相同」是指「共識」、「共同立場」。v16
        ●十七節「又說」應作「所以」。引用賽52:11及結20:34的話,表明作神
          兒女的人必須分別為聖,不沾污穢。v17-18
        ●「虧負」、「敗壞」、「佔……便宜」:可能是敵對者攻擊保羅的捏詞,都
          是過去式。7:2
        ●保羅積極表明他信任哥林多信徒,並在別人面前誇耀他們(參14節,
          9:2),甚至在一切患難中(參4:10)仍感快樂。7:4
        ●「我大大……說話」:譯作「我對你們大有信心」更好。7:4

(十三)哥林多信徒的悔改 7:5-16
        在2:12-13,保羅曾提及馬其頓的經驗,但沒有任何的闡釋。從7:5開始
        保羅描述他對哥林多教會的信心,而這些信心是根據馬其頓的經驗。這一
        段經文終於讓讀者較仔細瞭解一些情況。本段經文分成三小段結構:
            a.	得安慰與喜樂的經歷  (v5-v7)
            b.	得安慰與喜樂的原因  (v8-v13)
            c.	哥林多教會轉變帶來的果效  (v13-v16)
        ●「身體也不得安寧」:與2:13「心堣ㄕw」同義。「得」在原文是完成式動
                              詞。v5
        ●「周圍遭患難,外有爭戰」:大概是保羅在馬其頓遇到敵對者的攻擊。(可
                                    能是不信的猶太人或信徒)v5
        ●「內有懼怕」:外在的爭戰而引起內心的懼怕。v5
        ●「喪氣之人」:原文用的名詞與「謙卑」是同字眼。 v6
        ●「熱心」:他們願與保羅站在同一陣線,支持及聽從他。v7
        ●「歡喜」與 7:4 的「快樂」同字根,7:4 是名詞,而「歡喜」是動詞。
           v7
        ●「懊悔」:7:8~10 經文中有三個懊悔,但原文並不全同一個字。7:10 的「懊
                    悔」是過渡到得救,所以翻譯成「懺悔」更適當。v8
        ●「你們依著……虧損了」:神要哥林多人受責備而悔改,如果他們不接受
                                  就是他們的虧損。v9
        ●「世俗的……死」:世俗的憂愁不會讓哥林多人產生懺悔而歸向神。v10
        ●「殷勤」:不再對犯錯的人視若無睹。「自訴」:對自己的所作所為有所交
                    代。「自恨」:對自己姑息犯錯者感到憤慨。「恐懼」:指敬畏
                    神、畏懼保羅的懲戒。「想念」:指渴想再見保羅,與他修好。
                    「熱心」:參7節「熱心」註。「責罰」:指執行公義、責罰犯
                    錯者。「在這一切……潔淨的」:哥林多教會願意懲戒犯錯者,
                    與保羅和好,表明他們今後與罪惡無關,行為清白。v11
        ●「那虧負人的」:指犯錯者。「那受人虧負的」:很可能是保羅自己。「乃要
                          在……表明出來」:保羅寫嚴厲信的目的是要信徒在神的鑒
                          察下,醒覺他們與保羅深厚的情誼,不因犯錯者的事情與保
                          羅交惡。v12
        ●哥林多人恐懼戰競地接待與順服提多,表示他們對保羅的態度有所改
          變,這樣的改變使提多和保羅都感到十分的安慰。v13-16

四、為耶路撒冷信徒籌集款項 8:1-9:15
(一)捐獻的榜樣和原則 8:1-15
      保羅藉由馬其頓眾教會在窮困中仍盡力參與賙濟的事(v1-8)為例子,來
      勸哥林多信徒也應在慈惠的事上展現愛心(v1-9)。保羅的勸說是建立在信
      仰的根基上:主耶穌捨棄生命為要賜人救恩,我們都領受了恩典。
    ●「馬其頓眾教會」:包括腓立比、帖撒羅尼迦和庇哩亞等地的教會。該地
                        信徒所遭受的試煉(腓1:29-30、帖前1:6、2:14、
                        帖後1:4)。v1
    ●「恩」:指恩典,不是人應得的。 v1
    ●「在極窮之間」:可能受逼迫以致生活艱苦。有關他們慷慨的表現,(腓
                      4:10-18)。v1
    ●「樂捐」:純一無偽,一種願意隨時給的心態。 v2
    ●馬其頓處於極大的考驗的時候,他們卻因神而有滿意的喜樂,雖然環境
      極度的貧乏,馬其頓教會卻「豐厚的慷慨」。他們的捐獻,不只是竭盡
      所能且超過了他們的力量、甚至是自動地再三懇求。v1-4
    ●「在這供給聖徒的恩情上有份」:可以翻成「分享供應聖徒的恩惠或恩典」。
                                    v4
    ●「又歸附了我們」:指按神旨意順從代表神的使徒。v5
    ●「格外顯出滿足」:即「十分富足」之意。v7
    ●藉著主耶穌個人的榜樣,或說這是信仰的根基,保羅進一步要哥林多人
      瞭解他們的富有,事實上是建立在耶穌基督的恩典之上。v9
      哥林多教會應完成已開始的捐獻事工。v10-11
    ●捐獻應出自樂意,且量力而為。v11-12
    ●「多收……沒有缺」:引出埃及記16:18 「及至用俄梅珥量一量,多收的
                          也沒有餘,少收的也沒有缺;各人按著自己的飯量
                          收取。」。保羅引此段經文主要說明神的心意是要
                          信徒互相補足,富裕的教會信徒應該賙濟貧窮的教
                          會信徒。v13-15
(二)實際的安排 8:16-24
      這一段經文主要目的是要哥林多人實踐愛心。就內容而言,有三個重點,一、
      介紹被差派的三個人。二、希望哥林多人參與捐獻,顯出他們的愛心。三、
      關於捐獻事宜的處理原則,在上帝、人面前行光明的事情,並且派遣值得信
      任的同工前往(這段經文,幾乎都在推薦這三個同工)。
      ●「捐資」:指捐款。 v19
      ●保羅將集捐的事交與提多及兩位兄弟(23節),要表明他們在錢銀上清白
        和誠實,保持好聲譽(參箴3:4),免得影響福音的工作。v19
      ●提多是保羅的同工,另外兩位兄弟沒有提到名字,但是眾教會委派的代
        表,都配受推薦、值得信任的。v18-22
      ●「基督的榮耀」:應指兩位兄弟熱心傳福音,行事為人能榮耀基督。V18, 23
      ●呼籲哥林多人要有實際愛心的行動,好在這些弟兄所代表的眾教會面前
        顯明他們的慷慨,使保羅對他們的誇獎不至落空。v24
      ○當耶路撒冷教會領袖肯定保羅傳福音給外邦人時,他們要求保羅要「紀
        念窮人」(參見加拉太書 2:10)。
      ○保羅長期努力爭戰,為得是讓外邦人可以得享福音的自由,他也得到猶
        太基督徒母會的讚許,把福音傳給外邦人(加拉太 2:1-10)。他們同意
        外邦信徒不用負起律法的軛(徒 15:1~35)。保羅顯然將捐獻當成表達
        合一的重要方式,使兩種不同型態的教會結合起來。

(三)派人先往哥林多預備捐款的原因 9:1-5
      從第1-2節得知,保羅知道哥林多教會早有供給聖徒的心願,並曾經以此
      激勵了馬其頓信徒。保羅預先打發人到哥林多收集款項,並發出此信先行
      預告,其主要目的是希望哥林多信徒可以早作準備,免得他和馬其頓人來
      到時,匆匆忙忙的湊奉獻,讓保羅和他們都致羞愧(v3-5)。
      ●「論到供聖徒…..我不必寫信….」,是指保羅無需再提及供聖徒方面的奉
        獻,因為哥林多教會已經在做了,而且他們的熱心也激勵了別人。 v1-2
      ●「亞該亞人」:尤指該省的哥林多信徒。v2
      ●雖然 1-2 節,說到奉獻的事情無需提及,但 3-4 節保羅又提起,主要
        是,願做的心(8:11),甚至已下手辦理捐項 (8:10),並不代表這是已經
        完成,也不表示保羅和他的同工到哥林多時,他們都預備妥當。 v3-4
      ●「捐資」、「所捐的」:原文為同一字,意指禮物。v5

(四)捐輸的果效 保羅採用了撒種與收割的比方(見箴11:24):撒種多,收割更
      多;同樣,信徒越多樂意捐輸,神便越多賞賜(6-7節)。這賙濟的事會產
      生兩種果效:一、神會賞賜哥林多人更豐足的物質,使他們可更多的施予
     (8-11節上);二、受惠的耶路撒冷聖徒會感謝神,歸榮耀給祂,並想念哥
      林多人,為他們祈禱,在靈堜憐髡X一(11下-14節)。9:6-15
     ●「各人要……酌定的」:各人捐輸的數目是按著自己的意思而決定。v7
      ●經文引自詩112:9,說明敬畏神者賙濟窮人 ,其義行必蒙神悅納和保
        守。v9
     ●以賙濟比作撒種,指出神會賞賜樂施者更多行善的機會和果效。v10
      ●「眾人」:哥林多人為耶路撒冷信徒的捐獻,向眾教會表明了信徒相交的
                  真實性。v13
     ●「神極大……心堙v:應作「神賜給你們」的極大恩典(參8:1)。v14
      ●總結8-9章的感恩語。「說不盡的恩賜」:包括神愛子的捨己為人(8:9)、 
         信徒行善的能力(8、13節)及教會的合一(14節)。v15


五、為使徒身份自辯10:1-13:10
    保羅用了嚴厲的語調來面對哥林多教會中不肯悔改的人。此段落分成三個小
    段落。一、回答別人的具體批評(10:1-11:15)。二、訴說自己過去的經歷
    (11:16-12:13)。三、為第三次訪問哥林多作準備(12:14-13:10)。
    ☆ 最近,大多數的解經家認為,10-13 章應該是第五封信,從內容來看,保
    羅用盡最後的方法,答覆那些「假使徒」的控訴,同時除去哥林多人心中因
    為這些控訴而造成的疑慮。根據使徒行傳 20:2-3,保羅在馬其頓之後去希臘,
    在哪裡住了三個月,或許,就是在這段時間告訴哥林多人要第三次造訪他們。
(一)回答別人的具體批評
      ●哥林多教會中有人認為:保羅寫的信「沉重」嚴厲,剛強「勇敢」地責
        備人(v10),但見面時卻柔弱「謙卑」,不足畏懼,可見保羅的信只是威
        嚇罷了(v9),其實言行不一致,是跟世俗人一樣(「憑血氣行事」)。為
        此保羅指出他行事為人不是採取世俗的方法,乃是靠神福音的大能,使
        人順服基督。10:1-6
      ●「基督的溫柔、和平」:指基督表現出的特徵。。v1
      ●「在血氣中行事」:指在肉身生活。v3
      ●「憑著血氣行事」:按照人的準則,按照人或世俗的方式。 v3
      ●「堅固的營壘」:城牆內的營樓,指敵擋與攔阻福音的心意與勾當。v4
      ●「計謀」:指詭辯。 「心意」:指不好的思想。v5
      ●保羅要求哥林多人不看表面,明白神賜使徒權柄的目的(v8),知道保羅
        沒有使用責罰的權柄並不表示他沒有使徒的權柄(v8-10),事實上他對
        敵對者正會使用這權柄(v11)。v7-11
      ●「屬基督的」:指基督所賜使徒的身份和權柄。v7
      ●「眼前的」:指表面的。 v7
      ●本節與上文的連繫不太清楚,可能保羅在此不打算詳論他引使徒權柄誇
        口一事,以免被人說是在威嚇讀者。也可能保羅上文論到使徒的權柄是
        用來造就教會,正可證明他不是藉寫信威嚇人。v9
      ●「利害」:有力、強硬。「氣妙不揚」:指軟弱。與「利害」互為對照。v10
      ●「言語粗俗」:原有「可恥」、「輕視」的意思。跟當時的希臘演說家相比,
                      保羅的言詞顯得粗俗。v10
      ●保羅不像哥林多一些人以自己的標準來推薦自己(v12),而是照神給他
        的使徒身份和範圍,在未傳福音之處建立教會。在這原則下,他建立了哥
        林多教會(v13-14),並且盼望下一步把福音傳到更遠的地方(v15-16)。
        這樣,保羅斷不會將別人的成果歸功於自己。然而,一切的成就都是神賜
        的,也是祂悅納人侍奉的證明,所以人不應自誇,而是要以神誇口
       (v17-18)。v12-18
      ●「界限」:範圍。 v13
      ●哥林多信徒在保羅帶領之下歸向了基督,如同童貞女許配了丈夫,他們在
        今世便應貞潔、純一,好在主再來時可以將自己呈獻予祂(2節下)。然而
        正如昔日夏娃受了蛇(撒但的化身)的引誘,哥林多有些信徒也輕易受一
        些假使徒(見13節)的迷惑(3節),有撇棄福音真道,離開主的傾向(4
        節),難怪保羅為神的緣故起憤恨(2節上)。況且作為哥林多教會屬靈領
        袖的保羅,有充分作使徒的條件(5節),並有豐富的屬靈知識(6節),
        就算在他人看來是自誇和「愚妄」,仍是應當容忍的(1節)。11:1-6
      ●「你們容……罷了」:直譯可作「你們容讓得好啊」,是譏諷的說法。v4
      ●「最大的使徒」:可能指哥林多信徒心目中最大的使徒(如彼得、主兄弟
                        雅各等,參加2:9),或為保羅嘲諷的用法,指攪擾他
                        們的假使徒。5
      ●保羅傳道不謀己利 保羅在哥林多傳福音時,堅持不要當地信徒供養他,
        或靠自己刻苦賺錢(7節,「自居卑微」,見徒18:3),或倚靠馬其頓教會
        的餽贈(9節)。這與希臘哲學教師以授徒謀生、按資格收費的情形完全
        兩樣,可能成了假使徒攻擊保羅的把柄(見7節「我犯罪」)。保羅為此
        自辯,聲明他的做法只會叫信徒「高升」──不花錢而得屬靈福氣(7
        節),不至在經濟上受累(9節)。這一切乃是出於愛心(11節)。他並且
        要繼續持守這原則,以便與假使徒有別。11:7-15
    ●「為要……一樣」:更好的譯法是「為了斷絕那些投機分子的機會,不讓
                        他們在所誇的事上,被人認為是跟我們一樣的」。「
                        尋機會人」:即假使徒,他們明顯地向哥林多人收取
                        金錢(參20節)。v12
    ●對假使徒的評語。這些人的品格有問題(13節),其主人就是撒但(14節),
      他們的行為虛假,結局是要受審判(15節)。v13-15
(二)訴說自己過去的經歷11:16-12:13 
      ●以愚妄的人自居,細訴經歷 自誇雖是愚妄的行徑,但由於哥林多的假使
        徒以自己的出身和身份自誇(18、22-23節),質疑保羅的權柄,並牢籠
        信徒(20節),所以保羅迫不得已也要「自誇」。然而在他訴諸自己的經
        歷時,重點是在他所受過的苦,以人看為軟弱的事來誇口(16-33節);
        即使在復述自己所得的啟示時,也側重自己的軟弱,以襯託出基督的剛
        強(12:1-10)。
      ●保羅作使徒所受的患難 16-20:哥林多信徒容忍了假使徒的狂妄,也應
        接納保羅的愚妄自誇。11:16-33
      ●「憑著血氣」:即按世俗標準。v18
      ●「精明人」:是對哥林多人譏諷的話(參20節)。v19
      ●假使徒的真面目──在信仰上轄制信徒(「強……作奴僕」,參1:24;加
        2:4),要他們在金錢上供應(「侵吞」、「擄掠」),欺負及支配他們(「侮
        慢」、「打你們的臉」)。v20
      ●「我說……軟弱的」:與假使徒的這些表現相比,保羅自認一直以來軟弱
                            多了(參10:1;林前2:3)。「然而……也勇敢」:
                            在此保羅一改作風,開始與假使徒比較高低。v21
      ●「希伯來人」:指通曉希伯來話或亞蘭語的猶太人(參徒6:1註,21:39,
                      22:3註;腓3:5)。「以色列人」、「亞伯拉罕的後裔」:
                      即在血統上、信仰上、神學意義上,都是不折不扣的猶太人
                      。v22
      ●身為基督的僕人,保羅在傳揚福音時歷盡天災人禍。v23-27
      ●保羅為眾教會和個別信徒的問題嘗盡內心的煎熬。「有誰軟弱」:包括信
        心上的軟弱(參林前8:9、12-13,9:22),與任何力有不逮的情形(如羅
        8:3)。「我不軟弱呢」:保羅對軟弱者的境況感同身受。30-31:對上述誇口
        的總結。v28-29
      ●另一個「軟弱」的事例(參徒9:1-2、20-25)。「亞哩達王」:為拿巴提阿
        拉伯人的王,大馬士革城可能一度在他的勢力範圍之內。v32-33
      ●異象和啟示 保羅追述14年前一次獨特的屬靈經歷、嗣後他身上的剌,
        以及神的恩典。12:1-10
      ●「我自誇……不得已的」:保羅的自誇是為著哥林多人,對他自己一點益
                                處也沒有。「主的顯現和啟示」:指「從主來
                                的異象和啟示」。v1
      ●「我認得……的人」:這人是保羅自己,參5節註。「第三層天」:乃象徵
                            說法,可能指天上最高、最完全的境界。v2
      ●「或在身內……神知道」:對保羅而言,他究竟是在肉身之內還是離開肉
                                身被提見異象,並不重要。v2-3
      ●「樂園」:信徒離世後與主同在的地方(參路23:43註)。這裡與2節之「第
                  三層天」同。v4
      ●「為這人」、「為我自己」:前者是保羅用第三人稱來表明得獨特經歷的自
                                  己,後者是指作使徒的自己。保羅這樣區別是
                                  要防止別人將這可誇的經歷與作使徒的資格混
                                  為一談。v5
      ●「有一根……肉體上」:很多學者認為那根剌是一種頑疾。v7
      ● 保羅的禱告雖不蒙應允,但神卻給他足夠能力去面對痛苦,體驗神的能
        力。v9
(三)為第三次訪問哥林多作準備
      ●有關誇口的總結 哥林多人若肯為保羅辯護,他便毋須作愚妄人,寫出上
        述的誇口語。事實上保羅在他們當中早已充分證明他使徒的資格。最後,
        保羅語帶譏諷地為沒有收取他們的金錢而道歉。12:11-13
      ●「神蹟、奇事、異能」:是一組慣用語,從不同角度形容神蹟(參羅15:18-19;
                              來2:4)。v12
      ●計劃第三次往哥林多去 保羅有此打算,不是要向該地信徒收錢,或佔他
        們的便宜,而是要表明對他們的愛與關懷(12:14-18)。不過,保羅擔心
        哥林多人仍繼續犯罪,令他失望憂愁(12:19-21)。無論怎樣,他警告那
        些犯罪者及受假使徒慫恿的(「其餘的人」13:2),他確實有主的權柄,
        並會在他們中間施行懲罰(13:1-4)。最後保羅勸勉他們不要作惡事,乃
        要作完全人(13:5-10)。12:14-13:10                                       
      ●保羅以父母對兒女的心來比喻他對哥林多人的愛;他會向他們堅守分文
        不取的原則,並願意為他們付出自己。v14-15
      ●「第三次」:有關保羅第二次到訪哥林多的事,參1:15-24註。第三次到訪
                    的目的,見9:4-5。v14
      ●雖然保羅沒有向哥林多人收取分文,但仍有人攻擊他,說他「詭詐」、「用
        心計牢籠」他們,藉詞為耶路撒冷聖徒募捐而中飽私囊。保羅因而作出
        自辯,表明他和提多等人的動機和行為都是純潔的。v16-18
      ●保羅以上的辯辭不是要挽救個人的聲譽,乃是實話(「在基督裡當神面前
        說話」),為要建立信徒。v19
      ●「見你們不合我所想望的」:即見哥林多人犯罪,不符合保羅的期望。「你
                                  們見我……想望的」:指保羅到來用權柄嚴厲
                                  懲罰哥林多人。「紛爭……混亂的事」:大概
                                  與假使徒的挑唆有關。v20
      ●「我的神……慚愧」:保羅可能恐怕哥林多人不順服他,讓他受敵對者羞
                            辱,重演第二次探訪的經歷;或怕哥林多人犯罪,
                            叫他在神面前羞愧。 v21
      ●保羅引用申19:15,指出他會採取堅決行動來懲罰犯罪作惡者。13:1-2
      ●對質疑其使徒權柄者(「你們既然尋求……憑據」)的回答:我們以前對
        你們的寬容好像是軟弱的表現,正如耶穌是在肉身軟弱的情況下被釘死
        在十字架上。可是,基督因神的大能已經復活了,同樣,我們因與祂聯
        合,在向你們施行懲罰時,必活現出神的大能,流露使徒的權柄。「因神
        向你們所顯的大能」:譯作「藉著神向你們所顯的大能」更為清楚。v3-4
      ●保羅叫哥林多人自我省察,看看自己是否基督徒。除非他們在試驗下不
        及格(「可棄絕」),否則他們應當知道自己真的是屬基督的,也就不應懷
        疑保羅使徒的身份和權柄,因為他們是他帶領歸主的。v5-6
      ●保羅期望哥林多人不犯罪,不是為了維持他個人的聲譽;他並不介意自
        己被人誤會或藐視。v7
      ●哥林多人若有基督徒良善的品德(「剛強」),以致保羅失掉運用使徒權柄
        的機會,表面看來軟弱無能,即使如此,他也甘心樂意。「作完全人」:
        原文指修好、改進。v9
      ●結語 保羅在本書最後的勸勉、問安及祝福。13:11-14
      ●「願……喜樂」:原文可解作「弟兄們,再見」。v11
      ●「聖靈的感動」:原指聖靈裡的契合。v14