提摩太前書


教牧書信之提摩太前書查經資料

※ 重要參考資料：
1.白禮嶽著、謝禮明譯，「教牧書信研經導讀，第三版」，天道出版社出版。
2.「聖經串珠註釋」，中國神學院出版。
3.楊牧谷著，「得救成長與事奉，教牧書信淺釋」，校園出版社出版。
4.張永信著，「教牧書信註釋」，天道書樓出版。
5.文化背景參考：啟導本聖經，海天書樓。 

☆代號說明：
  「●」：經文註釋 (或文化背景)
  「◎」：個人感想與應用
  「○」：相關經文
  「☆」：特殊注意事項

零、背景
  一、收信人：提摩太
（一）提摩太生長於路司得，父親是希臘人，母親是猶太人（徒16:1）。
（二）提摩太自幼受祖母、母親的影響，熟舊約聖經（提後1:5，3:15）
      ，之後由保羅帶領信主（林前4:17）。
（三）提摩太參與保羅第二次佈道旅程的工作（徒16:1-3）。此後提摩太與
      保羅到處宣教，成為親密的同工（羅16:21；帖前3:2）。
      ○保羅眾多書信之卷首語包括提摩太的名字（林後 1:1 ，腓 1：1，
        西 1：1，帖前 1：1，帖後 1：1）
      ○保羅的特使 （林前 4：17，16：10-11，腓2：19）
（四）保羅對提摩太的讚賞
      ○ 同工、神執事、興旺福音與保羅同勞、待保羅像待父親（羅 16：
         21，帖前 3：2，腓2：22）
（五）保羅述說提摩太的弱點
      ○性格柔弱 （提前 4：12）
      ○健康 （提前 5：23）

  二、作者：保羅
           新約書信21封中有13封是他所寫。
    （一）旅行傳道共寫『帖前後』、『加』、『林前後』、『羅』
    （二）監獄中寫了『弗』、『西』、『門』、『腓』
    （三）囚禁後亦寫教牧書信『提前後』、『多』
          ☆ 在五、特色中提到，教牧書信的常用詞與修辭有很多差異，因
             此近代學者懷疑是否是保羅所寫的，反駁學者認為，不同時期
             的著作，不一樣可以接受。
          ☆ 有人懷疑，教會組織健全，應該是 2 世紀的作品，以此懷疑原
             作者不是保羅。反駁學者認為，第二世紀雖然監督可稱為主教，
             但是教牧書信裡頭的監督之職分與長老職分無異，教會剛成立，
             長老制度已經有了。並且書信當中並沒有詳細說明如何選立長老
             ，沒有跡象顯示有完整教會體制的描述，並且並不脫離初代教會
             的體制。 

  三、寫作動機

      教會傳統的解釋是：使徒行傳最後一章記述保羅首次被囚羅馬，而教牧書
信寫成時，距離那時已有一段日子，當保羅從羅馬監獄獲釋，重返亞細亞、馬其
頓時，曾吩咐提摩太留在以弗所負責選拔教會領袖及牧養信徒的工作。由於提摩
太生性怯弱（提後1:6-7），且健康不佳（提前5:23），面對重任和異端的危機，
難免力有不逮。因此，保羅再訪以弗所之前，先寫本書給年輕的提摩太，對他多
方鼓勵。

  四、寫作時間與地點： 

    （一）地點：本書可能寫於希臘北部的腓立比城（馬其頓境內），在保羅尚
                未往尼哥波立之前。（提前 1:3，多 3:12）
    （二）時間：保羅第一次拘禁後寫的，傳統認為 62 底 63 初暫時釋放；67 
                第二次被捕（可能在特羅亞），然後殉道。所以，66 年應是合
                理的寫作時間。教牧書信都是保羅「晚年」寫給他的接班人，
                教導他們如何牧養教會的作品。
   
☆ 保羅的動向（可以接受的建議）
1. 保羅被押至羅馬（徒 28:16），時約主後 60 年。
2. 被求羅馬兩年，寫監獄書信（四卷）。
3. 主後 62 年被釋放，他向東行，並留提摩太在以弗所，自己處理了 由許乃米、
   腓理徒所散布有關異端的問題。（提前 1:20）
4. 他去了馬其頓（提前 1:3），並訪腓立比(腓 1:25，2:24)；可能在此期間寫了
   提摩太前書。
5. 後來，他再去以弗所（提前 3:14），並且到過革哩底（多 1:5），並留提多作
   他的特使。
6. 不久，他寫了提多書，要求提多至尼哥波立與他相會，並在那裡過冬。
  （多 3:12），即主後 63 年的冬天。
7. 主後 64 年開始往西旅程，向西班牙進發。
   羅馬書 15:23 言明要去西班牙，提摩太後書 4:7 又說當跑路已經跑盡，所以，
   西班牙應該有去。
8. 去西班牙一年左右，又回到小亞細亞，探望米利都，留下病倒的特羅非摩（提後
   4:20）。
9. 重訪特羅亞，留下他的外衣及皮卷（提後 4:13）
10.主後 66 年再度被抓，64 年尼祿焚燒羅馬城後嫁禍給基督徒，於是基督教成為
   不合法宗教，故此次受審獲釋機會微小，於在在獄中寫提摩太後書。
11. 提摩太到羅馬看他，並帶皮卷與外衣，以致保羅可以過寒冬。（提後 4:13）
12. 殉道，死於尼祿王的手下。      
   
 
五、特色

（一）	教牧書信談及的異端
      1 深具猶太色彩──提多書形容傳異端者為「奉割禮的」（多1:10），又警
                        戒信徒不要聽「猶太人荒渺的言語」（多1:14）。
      2 內容荒渺無憑──保羅形容異端為「荒渺的話語」（提前1:4；提後4:4；
                        多1:14）。
      3 偏離道德標準──異端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」（提前4:3；
                        多1:15）。
      4不符正統信仰──提摩太前書指出許米乃和亞歷山大二人已偏離真道（提前
                        1:19-20）。
（二）重申昔日的囑咐，謹守真理、抵擋異端、崇拜應有的秩序、教會領袖應有的品
      德、教導他如何牧養各種不同的信徒。
（三）本書常用的「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的君王」、
     「這話是可信的」等詞與保羅其他書信常用的 「感謝」、「靈」、「傳揚」等
      大為不同。

六、神學主題

（一）神觀
     
      ○尊貴、榮耀，不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神（提前 1：17，
        6：15-16）
      ○救贖計畫：聖經的啟示目的、神對世人的忍耐、希望萬人得救、萬古以先預
        定恩典、彰顯救贖大計、真理的到傳揚（提前 2：4，1：15-16，2：4-6，
        多1：3）

（二）	基督論     
      ○神是主、基督也是主（提前 1：2，1：12，6：3，6：14）
      ○審判活人死人的那一位（提後4：1）
      ○道成肉身、拯救罪人（提前1：15）
      ○中保 （提前2：5）

（四）聖靈論     
      ○被聖靈稱義 （提前3：16）
      ○聖靈明說（預言）（提前4：1）
      ○靠這聖靈守著善道（提後1：14）
      ○聖靈的更新（多3：5）
     
（五）教會論
      ○神的家，這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。（提前3：15-16）
      ○教會領袖的勸導（提前3：1，4：12，提後 2:15）榜樣、羨慕善工、正意
        分解真道
      ○男性信徒的勸導
        無憤怒，無爭論（或譯：疑惑），舉起聖潔的手隨處禱告。（提前2：8）
        愚拙無學問的辯論，總要棄絕（提後2：23-24）
      ○女性信徒的勸導
        品德（從衣著顯露出來）（提前2：9-10）
      ○為奴僕的信徒之勸導 


壹、問安 (一章 1-2 節)

一、寫信人：作基督耶穌使徒的保羅                v1
    ● 使徒：耶穌基督的代表，被主人「差遣」出來。
    ○ 「救主 神」，這類似救主的詞在舊約相當普遍，至少出現 16 次。教牧
書信出現 10 次。 
    ◎保羅稱耶穌基督是「人類的盼望」，保羅在歌羅西書中也說了：「基督在
      您們心裡成了有榮耀的盼望」（西 1:27），這可以說明為何保羅如此重視
      他的工作，因為他的工作能使人因認識耶穌基督而有盼望。
    ☆希臘文，保羅與使徒在原文中是放在最前面，且等位的。
    ☆保羅此名字，有微小之意。 

二、收信人：我真兒子的提摩太 
                   v2
    ●「因信主……真兒子」：提摩太是保羅帶領信主的，保羅與他親如父子。
    ○因此，我已打發提摩太到你們那裏去，他在主裏面是我所親愛，有忠心的兒
      子。他必提醒你們，記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人
      。(林前 4:17)
    ○但你們知道提摩太的明證，他興旺福音，與我同勞，待我像兒子待父親一樣
      (腓 2:22)
    ☆新約書簡的格式大體上可分為：信首語、信主體、信末語。信首語：作者寫
      出自己是誰，受信人是誰，並且問安。
      信主體：教導、申辯、解說、澄清或指摘。
      信末語：最後的交代，再加上簡單的祝福語。

貳、提醒提摩太防備異端分子(一章 3-11 節)

一、保羅的囑咐                      v3-7

    1.囑咐不容許有人傳異教：好講荒誕無憑的故事、喜愛討論無窮的家譜 v3-4          
    ●「馬其頓」：為羅馬帝國的省份，位於今希臘。保羅在這省內曾到尼亞波
       利、腓立比、暗妃波裏、帖撒羅尼迦、庇哩亞等地。
    ●「勸」有催促之意。
    ●「以弗所」：位於亞細亞省西岸的海港兼省會，建有道路通往省內其他城市
       ，又與從東方通往羅馬的旅商路線銜接，是傳福音的戰略據點。
    ●傳異教，直譯為「教導另外的東西」。
    ●荒渺……家譜: 可能是對舊約家譜的諸多臆測，混合了雛型諾斯底主義的理
      論主義。 
    ●聽從，應譯作「注意」或是「沈迷」。
    ●荒渺無憑，直譯「奧秘 myth」，只一些與事實不符的傳說。
    ●家譜，族譜也。
    ●「不發明……章程」：指上述荒渺無憑的話，對於神為人信仰所定的計劃毫
      無幫助。
    ●章程可能有三種解釋，職務、計畫（安排）、訓示（革利免所言）。
    ●此節更好的譯法是：「引發屬神的章程，使之能實現於信心裡」。
    ◎申命記二十九章二十九節：「隱祕的事是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事
      ，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」，顯示
      人需要的是好好遵守神清楚的教導。

    2. 命令是「愛」，不是叫人講虛浮的話   v5-7      
    ●「但命令……就是愛」：傳異教的結果是滋生辯論（4節），但正確的囑咐
      （3節）卻是要教會激發愛心的行動（參加5:6）。
    ● 清潔的心，「心」一般代表人內在的真面目，「清潔」表示沒有罪的、不受
       罪惡污染。
    ●無虧的良心，「良心」本來的意思為「共同享有的知識」，後來用來形容一
      個人的自覺性。全句意即：沒有缺陷、不偏不倚的良知。
    ●無偽的信心：沒有虛假的信仰或信靠。
    ●偏離：與所定的目標不合。
    ●「想要……論定的」：教會內那些傳異教者曲解舊約律法，導人於迷。
    ●「教法師」：大概指教導猶太律法，備受尊崇的人（參徒5:34）。
    ●明白：原文是現在時態的分詞，指這些教法師持續地不瞭解自己所說的。

3、律法的設立，違背律法的行為               v8-10

    ● 8-11節說明律法的功用，在於控制及指斥人的惡行，但福音卻能彰顯神的榮
       耀。
    ● 律法應指摩西律法。
    ●合宜：應作合法，即與律法的設計相符。 
    ◎人如果沒有先瞭解律法設計的用意與背景，所教導出來的律法將違背原意，
      有誤解聖經的嚴重問題。
    ● 9-10節保羅列舉違反十誡（見出20:3-17）的昭彰惡行。
    ● 義人：指已經遵守律法的人。
    ● 不法和不服的：沒有法律者，無法無天，第一戒：「不可有別的神」。
    ●「不法和不服……戀世俗」：乃悖逆神的罪行。
    ●不敬虔：積極的活在一個沒信仰的生活裡。第二戒：「不可拜偶像」。
    ●聖潔：一切在神設計下萬物的生存和生活的方式，第四戒：「守安息日」。
      戀世俗：褻瀆神的。第三戒：「不可褻瀆神」。
    ●「弒父母」，第五戒：「孝順父母」。殺人，第六戒：「不可殺人」。
    ●「親男色」（10節）：即犯同性戀。第七戒：「不可姦淫」。
    ●搶人口：拐賣人口的。第八戒：「不可偷盜」。
    ●說謊並起假誓，第九戒：「不可作假見證」。
    ●「正道」：原指健全的教訓。可以指純正的教訓。包括了第十戒：「不可
      貪心」。

    4. 教導根據：神所交託的                     v11
    ●11節或可譯作「這是照著可稱頌、榮耀的神所交託我的福音說的」。
    ●「我」一字，排列原文最後，表示所教導的不是自創，與這群假教師不同。
    ☆關於律法與應許的本質與關係，請參與附錄一。

參、保羅個人的經歷與勉勵 (一章 12-20 節)
		
一、保羅經歷福音的大能         v12-17

    1.保羅未信主時逼迫教會的行動，見徒8:3，9:1-2   v13
    2.保羅蒙恩之後的改變，並說明耶穌為罪人所顯明的忍耐、憐憫   v14-17
    ●「感謝」、「以」，皆是過去不定時態的動詞，表示過去的經歷。
    ●蒙了憐憫：被憐憫。
    ●不明白：譯成「無知」更恰當。
    ●「基督耶穌……罪人」：這話大概引自當時的信條 
    ●「十分可佩服的」：應作「值得完全接受、接納、贊同的」
    ●罪魁：罪人中的首領。 榜樣：不單例子，而是一出色的模範。 
    ●保羅想及神浩大的恩典，不禁發出頌讚(v17) 
    ●「不能看見」：指人肉眼不得看見 

二、鼓勵提摩太：竭力事奉、抵擋異端              v18-20
    ●「從前指著你的預言」：大概與提摩太蒙召作神工人有關 (徒 16) 
    ●「命令」：指一章3節提及的囑咐。
    ●交拖：好好地保存及傳達下去的意思。
    ●「因此」：應作「因這預言」；這預言無疑激發提摩太侍奉的信心和熱情。
    ●「可以打那美好的仗」：尤指與異端對抗一事。
    ●丟棄：帶有粗暴和故意地拒絕之意思。
    ●「許米乃」：見提後2:17-18              
    ●「亞歷山大」：可能是提後4:14所載大肆攻擊保羅的銅匠，或是徒19:33
      提到的猶太人。
    ●已經交給撒旦：過去時態，驅逐出教會。

肆、禱告與崇拜的次序 (二章 1-15節)

一、論禱告與福音                               v 1-7 
    ●第一節，開始有「所以」的字，可見與假教訓有關。可能這群假教師鼓吹
      反政府、反君王的例子，或者，禱告事情上顯得自私，只顧自己的利益，
      漠視他人的需要，所以保羅才因時制宜，做出如此的教導。

      1. 禱告的範圍。                          V 1-2上
    ● 「第一」：指最重要。「萬人」：指所有人。
    ● 「懇求」：此字有「需要」的意思。特別需要。
    ● 「禱告」：一般的需求。
    ● 「祝謝」：感恩、謝恩。
    ◎ 禱告不是只是針對自己的需要，而是造就他人。正如哥林多前書十四章中
       所提的，方言是造就自己，應該多求造就教會。
    ● 「敬虔」：從心底裡對神或人的尊敬。「端正」：正視生命的莊嚴。

      2. 禱告的基礎                            V 2下-7

    ● 「明白真道」直譯為：進入真理之屬靈理解中。
    ● 「一位中保……耶穌」：有可能針對諾斯底主義對連串神靈的看法
       （參附錄二）。
    ● 「只有一位神、一位中保」，在以弗所多神祇中，強調一神論是非常重要的。
    ● 「降世為人的基督耶穌」，此句原只有三個字，即「人」、「基督」及
       「耶穌」，而「人」與「耶穌基督」是等位的，此處強調中保的人性。
    ● 「捨」：指過去不定時態，指一件發生於基督被釘十字架時之事實。
    ● 「必證明出來」：譯作「就證明出來了」較合文意。
    ● 指耶穌那捨己成為贖價的事件，已「證明」神是切切實實地進行拯救萬人
       的工作，以實現祂那願意萬人得救，明白真道的意願。
    ● 基於不可磨滅的歷史，保羅便被「奉派」。（第七節）
    ● 「師傅」即教師，強調教導真理的工作。

    ☆	「為萬人與君王禱告」是美好的，且是有「神的心意」為基礎，正如第四
         節所言：「他願意萬人得救，明白真道」。
    ☆	關於福音書的禱告，請參照附錄三。
 
二、論男女應有的表現               v8-15

    ☆ 此段的經文，有幾個問題必須清楚：
       第一，「女人」是指一般女人，還是已婚婦女？
       第二，「轄管」此字在新約只用一次，意思為何？
       第三，保羅引用創造男女的次序，用意為何？
       第四，十五節「在生產上得救」，甚麼意思？何謂「得救」？
       解釋此段經文，務必顧及上下文、歷史背景、整個教牧書信的提示，甚至其
       他保羅對女性的事奉的經文。
    ● 此段之前，應有「所以」的字。    

       1.男人在各地方聚會，「隨處」禱告，應與人相和，並手潔心清。V8
    ●男人為複數，禱告的態度應該是無忿怒、無爭論。
    ●聖潔的手，象徵一個信徒應有的，不為罪惡所困的的禱告生活。

       2.女人衣著應正派，應注重個人的德行勝於外表的修飾。「廉恥」：即端莊
         。「編髮」：保羅所不悅的大概是當日婦女以絲帶、花結等編辮子的繁複
         髮型。                v9-10
    ○此「女人」是指為人妻子的理由：
      第十五節說：生產上得救，十三、十四節又說亞當、夏娃的例子，以弗所書五
      章22 節同樣用此字形容丈夫與妻子，並且此段與彼得前書三章1~6 節措辭相近
      ，其內容也是涉及丈夫與妻子的關係。
    ○此「女人」是指一般女人的理由：
      以弗所書與彼得前書，主題是「家庭規章」，而此處是指「教會的聚會為背景」
      。此處的「女人」沒有冠詞，所以應該是一般女性。上文是對男性的禱告教導，
      如果此處是指「妻子」，則男人便是丈夫了，禱告的執事豈是限定已婚的人？一
      般來說，保羅論及丈夫與妻子都會提到彼此順服的關係，與此處所涉及的其他事
      項不同。看哥林多前書七章，我們可以看到，處理完已婚的問題，接下來又處理
      未婚與寡婦等，可見保羅的習慣，應是涵蓋全部。
    ●根據上面的理由，此處的「女人」，可能的狀況應該是，教會大部份應該是已婚
      的婦女，或問題主要出現在已婚的婦女，保羅的教導主要對象為此，但他也希望
      所有教會女信徒能知道他的教導。
    ●「正派」「妝飾」原文同一字，含有富秩序即有規律的意思。
    ●「廉恥」指自我尊重。
    ●「自守」是指良好的決斷力及善於自我克制而產生的嫻淑溫柔的表現。
    ●當婦女出現於公共場合時，注意自己的容顏與打扮是少不了的，但以弗所教會的
      婦女聚會時，常盛裝打扮，藉此引他人注意，及標榜自己的地位，保羅才會因應
      此毛病而教導。
    ●「善行」是複數，指信徒的一言一行，一舉手一投足，都應該有「善」。保羅強
      調，婦女不應該將時間放在衣著與打扮上，更應該放在行善上。
  
      3.當時可能有些信主的外邦婦女在聚會中一反傳統，隨意發言（參林前14:34-35）
        ，另外更有婦女受異端迷惑（提後3:6-7）。保羅的吩咐可能是要避免教外人非
        議，以及防止異端的擴張。   v11-12
    ●十一節：「女人要沈靜學道」，此句可作「女人要在沈靜中，全然順服地學習」。
      「沈靜」應作「安靜」非不出聲。保羅常用另一希臘字表達「不出聲」；此字帶有
       一學習態度等候神的意思。甚且，保羅於哥林多前書十一章，表明婦人於會中可
       以禱告與講道。
    ●十一節：「一味的順服」，此處沒有講向誰順服，應該是向教會領袖，尤以監督、
      長老、執事等。
    ●「我不許女人講道」，此處「講道」是指教導，教導是一項恩賜，需要聖靈給予。
    ○如果將保羅的言論整理，我們會發現，提多書 2-3 章，他力勸年老婦女教導年輕
      婦女，可見保羅無意廢除一切婦女的教導工作。
    ○保羅對婦女事奉採取開明的態度，譬如非比（羅 16:1~2），百基拉（徒 18:2~4）
      ，等都與保羅建立非常好的事奉關係。且在哥林多前書十一章中也表明婦女可以在
      聚會中禱告與教導。
    ●因此保羅不許女人講道，主要是因為，此處婦女受假教師影響，接受了一些類似的
      諾斯底的理論（亞當犯罪，所以夏娃比男人優秀等思想），藉著富有的權力，問鼎
      教會的權力，進而教導。所以保羅恐怕錯誤的教導持續，才會禁止婦女在此教會進
      行教導。

     4.女人不應轄管男人及不宜公開教導的兩個理由──男女被造的先後次序反映神對人
       的心意；夏娃首先被引誘犯罪 （見串二十、二一）。v13-14
    ●「轄管」，譯作「粗暴地對待」是一較佳的表達。
    ●這些婦女受了一些假教師的禁慾主義影響，對於嫁娶感厭惡，並不以生兒育女為己
      任，這種思想顯然會受丈夫的反對，故「轄管」成為常見的狀況。
    ●保羅用創造次序來反駁（這些假教師認為夏娃優於亞當），這種錯誤的思想，導致
      他們對男性的厭惡。
    ●保羅論點是，如果以弗所婦女認為在任何事情上，女性居先於男性，以至於可以粗
      暴地對待男性，他們便抹殺了歷史事實，就是創造的次序。在犯罪的次序上，女人
      也是先於男人。請注意，保羅是針對這種受假教師思想的反駁，是特殊情境下講的
      。保羅是針對當時對創造經文的錯誤理解，加以校正。我們不能以此經文輕視女性。
 
     5.「在生產上得救」：保羅或許針對異端禁止嫁娶的做法（提前4:1-3），鼓勵女人
        接受生兒育女的天職（參創3:16）。 v15
    ●「得救」：此詞可指肉身無恙、脫離災殃，或指靈性蒙神拯救，免受永遠刑罰。
    ●婦女不應該受假教師的教導，而應該謙卑下來，將小孩生下來；如此才能顯出得救
      的特質：信心、愛心、有自我克制的聖潔。
 
伍、事奉者應有的品德及教會的性質 (三章 1~16) 
    第一至七節論及監督的職責，第八至十三節則是執事，第十四至十五節保羅更說明他
    寫信給提摩太的目的，然後以一首讚美詩（第十六節）結束。

     1.監督的資格                          v1~7   
    ●「人若……善工」：大概是當時的流行語。「想要得」：指伸出雙手，引伸有希求
      、爭取、意欲做某事。可見當時候受假教訓影響，很多人想要當教會領袖，並且傳
       講錯誤的教訓。   
    ●「監督」：原指一般管理的職位。新約時代教會內的監督工作由長老負起（徒20:17
      、28；多1:5、7），這包括管理教會（提前5:17上），教導、牧養、懲治信徒 
     （徒20:28；彼前5:2），堅守真理（多1:9），甚至管理財務（徒11:30）。此字原意
      為「從上俯視下來」，故有監察之意思。
    ○提多書第一章五及七節，長老與監督的名稱混著用，故一般學者的一些結論：長老與
      監督應該是同一組，且以管理和教導為主要工作，比較是團隊的領導方式呈現，這是
      雛形的教會體制。
    ●「一個婦人的丈夫」：即只結過一次婚，或只有一妻。假教師，一直想得監督的職分
      ，所以，保羅此處開始列出監督應有的條件了。
      條件有兩個焦點：各人品德的成熟與教導能力。
    ●「節制」：頭腦清楚，有自制力，與自守同義。「端正」：即有規律。
    ●「善於教導」，提多書第一章九節，特別是對長老與監督的要求。
    ●「不因酒滋事」，本由「不」與「沈迷於飲酒」組成的。
    ●「好好管理自己家」，「管理」原文為「站在前面」。
    ●「初入教的不可作監督」，初信者不可當監督。
    ●「魔鬼所受的刑罰裏」：魔鬼將來要受的刑罰（見太25:41；啟 20:10）。此處或指
       魔鬼所施予的刑罰。
    ●「教外有好名聲」，監督對「從外面來的人」，要有「好見證」。
    ●「魔鬼的網羅」：指魔鬼所設的陷阱。
    ◎選監督時，不單要考慮那人的素質與恩賜，還得注意魔鬼對教會的破壞，不稱職的
      監督，讓教會有破口，導致魔鬼有攻擊教會的機會，一定要謹慎處理。

      2.執事的資格：除了不用「善於教導」之外，與監督的資格大同小異。V8-13   
    ●「執事」，本意為「飯食的侍應生」。「作執事的」：主要是協助監督。
    ●「一口兩舌」：即向不同的人說相反話。
    ◎「執事者」要有自控能力，先是對自己的言語、飲酒、財物都需要自我控制。
    ●「真道的奧祕」：福音真理在以前世代不為人知，直到耶穌完成救贖後才啟示出來
      （參提前3:16；弗3:4）。
    ●「女執事」：原文作女人，指協助男執事的女信徒，或相應的女執事。
    ●「女執事…..不說饞言..」，直譯為「不作說饞言者」（複數），「饞言」其單數
       加冠詞常譯作「魔鬼」。
    ●「美好的地步」：大概指享有美譽，備受尊敬。「大有膽量」：膽量指釋放地公開
       說話。

      3.教會的性質                          V14-16
    ●「這家就是……根基」：教會是「真理」的根基，亦指神需藉教會傳揚福音。「真
       理」應指基督。
    ●「敬虔的奧祕」：「就是神在肉身……榮耀裡」：大概引自當時教會的讚美詩。「
       神在肉身顯現」：有可靠抄本作「祂在肉身顯現」。指基督成為肉身一事。「被聖
       靈稱義」：宜譯作「在靈裡稱義」，意指基督被神稱為義、為神兒子、聖靈使其復
       活，證實基督是無罪的。「被天使看見」：復活升天的基督受天使敬拜。「被接在
       榮耀裏」：指耶穌復活升天，被接到父神那裏共享榮耀。

 
六、4:1-16 當提防異端，作神好僕人(四章 1~16 節)
      1. 假教師的特色：禁止嫁娶及禁戒食物。            v1~5
    ●「聖靈」明說：原文是「靈」且單數，「引誘人的邪靈」：原文是「靈」且複數。
    ●「後來的時候」：指末世的時代（參提後3:1）。
    ●「這等人的良心……一般」：這些人的良心已經麻木，不曉得分辨善惡（參弗4:19）
       。「被熱鐵烙慣了一般」：原文只有一字，指奴隸被主人用熱的金屬烙上記號。
    ● 「禁止」嫁娶：現代時態分詞，有嚇阻與不容許之意。
    ●「叫那信而……領受的」：信徒如明白真理，應曉得為神所創造並厚賜人類的各樣
      「食物」發出感謝。
    ●「神的道和人的祈求」：大概指信徒謝飯時所引用的聖經話語。「成為聖潔」：即
       無邪穢之嫌。
    ☆ 諾斯底主義視夫妻性愛、生而育女、婚嫁為達救恩的攔阻；猶太人的愛色尼派，亦
       持這樣的主張。受到這些理論影響的假教師，便大肆地主張獨身主義，並且漠視生
       而育女的責任。
    ☆ 新約的飲食觀，只要用神的話祈求禱告，凡物都可吃。很明顯與舊約神對以色列人
       的教導相違背。一般解經的方法為：聖經思想不會互相矛盾，再者，聖經為漸進啟
       示，所以用新約解釋舊約較合適。因此，我們會認為，當時舊約神對以色列人的交
       代，主要是因為當地衛生或分別為聖，與當地不好的風俗習慣分別。超時代的意義
       ，應以新約此處為原則。

      2.真教師的本色                  v6~16
        提摩太的責任有二: 
        第一: 一方面要教導信徒提防異端
        第二: 自己要經常研讀和遵守神的話
    ●「這些事」：上文1-5節所提及的異端。「執事」：這裏不是指輔助長老的執事職位
       （3:8），乃是指侍奉基督的人（參林前3:5；林後11:23；西1:25）。
      提摩太如果將保羅的教訓，教導會眾，便是「受了美好培育」的好僕人了。
    ●「世俗的言語……的話」：應作「世俗和老婦荒渺的話」。「世俗」：指不聖潔（
       參1:9）。「老婦荒渺的話」：即老婦人所講的荒誕無稽的故事。這些都指當時的異
       端。「操練」此指身體上的操練。
    ●「今生……應許」：關乎永生福氣的應許。
      「敬虔」的本質是有內在生命的美好，而身體的鍛鍊只是外在。此處並沒有否定操練
       身體，而是比較之下，益處較少。
    ●「萬人的救主」：指神為萬人預備救恩一事。萬人的救主與信徒的救主，都是形容
      「神」的，表示祂是所有人類的拯救者。
    ●「這些事你要吩咐人、也要教導人」，此處的「吩咐」是指君王、耶穌和使徒等權威
       人是所發出指示和訓令。
    ●「小看你年輕」，不要使人「藐視」你年輕。
    ●「宣讀、勸勉、教導」：為當時教會崇拜的一些項目。「宣讀」的內容包括舊約聖經
      、使徒或教會領袖所寫的書信；「勸勉」指闡釋和應用聖經，「教導」指教義的教導。
    ●「在眾長老按手……」：大概指提摩太受按立作長老與傳道者一事（見1:18；提後1:6）。
    ●「使眾人看出你的長進」，提摩太要做信徒的榜樣。
    ◎ 現今的社會充滿非常多的異端，如耶和華見證人會、摩門教、統一教，都是近兩百年
       形成。我們是否可以像保羅勉勵提摩太一樣，我們能分辨聖經真理，並且教導教會會
       眾明白異端的錯誤何在？教會的教導是否盡到責任？值得我們警惕。
 
七、在教會內如何處人(五章一節至六章二節)
	1. 對待老幼、男女的原則            v1-2
      ●不可「嚴責」老年人：重擊或尖刻地責備。
      ●勸少年婦女如同姊妹，「總要清清潔潔的」：對年輕女子須心存純潔。

        2.安置寡婦的方法：                      v3-16
         a. 早期教會有不少寡婦需要救濟，保羅在此提出救濟的原則（3-8節）
      ●「尊敬」那真為寡婦的：此字包括態度上的敬重和經濟上的援助。
      ●尊敬那「真為寡婦」的：指無倚靠並敬虔度日的寡婦。
      ●「死的」：指沒有屬靈生命。
      ●「背了真道」：知行不一等於否定信仰的內涵。
      ●由列出的條件看來，這些婦女似乎不僅獲登記接受救濟，且須負責教會的一些事工。
      ☆真寡婦是仰望神，晝夜不住禱告祈求者; 而好宴樂的寡婦，保羅希望提摩太要指責
        他們，只有那獨居無靠的真寡婦才需要優先敬重與經濟上的援助。
         b.為登記接受救濟的寡婦定下條件，並勸導年輕的寡婦再婚（9-16節）。
      ●「養育兒女」：兒女大概指教會的孤兒，因為寡婦若有兒女，便毋須受教會救濟
        （見4節）。「洗聖徒的腳」：有關洗腳的風俗，猶太人赴宴時，會先在家裡洗澡，
         然後底步後，只要洗腳就乾淨了。此處聖徒指一般信徒。
      ●「辭她」：不應把她登記。年輕寡婦會受情慾支配，廢棄先前許下的不再結婚的願
        〔「違背基督」、「廢棄當初所許的願」（11、12節）〕，且有不合聖徒體統的言
         行（13節）。
      ●「敵人」：指敵對教會的非信徒或撒但。
      ●「已經有轉……撒但的」：有年輕的寡婦被立作聖工後放棄了所許的願，甚或作出
         不道德的事來。
      ☆寡婦並不是不能再結婚，反而保羅認為年輕的寡婦最好再結婚，不要登記且宣告自
        己要終身守寡，接受教會援助，然後又做不到，甚至有不好的行為。
      ◎並非有兒女的寡婦就無須救援，並非有犯錯的寡婦都無須救援，教會應該因著教會
        信徒的需要而制定規章，執行牧養的責任，千萬不要字句執行。清楚的是，敬畏神
        的人之需要，是教會支援的優先考慮。
 
        3.對待長老的原則              v17-25
      ● 教會長老勞苦作工，應予以尊重及報酬（「加倍的敬奉」）（17-18節）。
      ●「勞苦傳道教導人的」：指專心傳道及教導的長老。V17
      ●「牛……的嘴」：引用申25:4，表明長老應得物質上的報酬。保羅也曾經引申命記
        ，論述傳道人應該享有的權利。(林前 9:9，10-11）。又說「工人得工價是應當的」
        ：為耶穌在世時的話（見路10:7）V18
      ●懲治犯罪的長老，須有足夠證人證實他有罪，並應當眾責備他，以警惕其他作長老
        的（「其餘的人」）（19-20節）。
      ●「控告長老的呈子」：指控告長老的狀詞。V19
      ●「要基於兩三位見證人」：參見 申 19:15，處理民事或刑事案件，能保證一個公平
        無私的審判 。
      ●「犯罪的人」：持續犯罪的人，引申為假如長老經過私下勸告，改變了，就無須在
        眾人面前責備他。「責備」：揭露，指出錯誤的意思。
      ☆犯罪的人需要公開責備他，記得此處是指持續犯罪的人，甚且當時候背景，假教師
        極有可能已經混入長老，保羅提醒的話語可以得知。
      ●按立長老要公正，不可操之過急，免得選立了惡人（21-25節）。
      ●「蒙揀選的天使」：指被神揀選有份參與審判的天使。參路9:26。V21
      ●「不要在別人……有份」：即不要按立罪人作長老，否則間接與這人的罪有染。V22
      ●因著「胃」不清：原文只有因著胃，可以解釋成因著胃的需要。不要照常喝水，不
        要單單喝水之意。V23
      ●保羅在三章時，論及酗酒是不清潔的行為，但此處因著提摩太的身體需要，酒精有
        醫藥的功能，所以保羅在清潔字眼後面，緊接著說明提摩太喝點酒的需要，且不會
        違背酗酒的原則。
      ●「先到審判案前」：即不用等到神審判便已顯露。「隨後跟了去的」：即後來才顯
        明出來，極為隱蔽的。V24
      ●「那不明顯……隱藏」：指不為人知的善行也終會顯露。V25

        4.僕人的責任(六章 1~2上)
      ●對非信徒的主人要有好見證，對信主的主人更應殷勤服侍。「軛下」：這裏指受
        轄制、無自由。V1
      ●異端與貪財的謬誤，及對提摩太的囑咐  
      ●參見 林 7:20-24

 
八 最後的論述﹙第六章3—21節﹚
        1、再論假教師﹙v3~5﹚
      ● 指責傳異端者﹙也就是假教師﹚的驕傲及貪心。v3-5
      ● 「主耶穌基督純正的話」：指有關主耶穌基督的正確道理。v3
      ● 「敬虔的道理」，有關於信仰的內容與生活之教導。
      ● 「他們以敬虔……門路」：這些異端教師可能藉教導收取金錢。v5
      ● 「妄疑」，本有兩個字眼，一為懷疑，二為邪惡；互不信任地猜疑。
      ☆ 有學者認為，這些假教師是以收費的方式，將信仰教導他人，藉以斂財；而事實
         上，當時候很多魂遊四海的哲學家，亦有此習慣。信仰對他們只是謀生的伎倆，
         敬虔只是虛假的面譜。

        2、論錢財﹙v6~10﹚
      ●貪財使人離開真道，惟敬虔與知足便是大利。所謂的「知足」有「自我滿足」、
        獨立的意思，此處指的是不為「財物誘惑的滿足心態」。           V6
      ●「貪財是萬惡之根」：引自當代諺語，針對貪戀錢財這問題；並非表示貪財是罪
        惡的唯一根源（參羅7:7-24）。v10
      ☆評情而論，這句格言有點言過其實，其目的是要突顯貪財所發的後果是如何的嚴
        重。

        3、提摩太應有的回應﹙v11~16﹚
      ● 囑咐提摩太追求屬靈的美德及持守真道。v11-14
      ●「屬神的人」：這稱呼在舊約指先知，在新約指服侍神的教會領袖。v11
      ●「那美好的仗」：以運動場上的競技（參腓3:12-14），比喻為信仰所作的奮鬥。
        「持定永生」：即把握永生的好處，作為奮鬥的獎賞。「在許多見證人……見證」
         ：指提摩太接受水禮時在人面前所作的見證。V12
      ●「叫萬物生活……耶穌面前」：可能取自當日水禮時所用的信條。「叫萬物生活」
        ：表明神是賜予生命者。「在向本丟彼拉多……耶穌」：耶穌曾向彼拉多承認自
        己是彌賽亞，並闡述祂國度的特質。V13
      ●「要守……指責」：要堅守真道（參12節），不讓它受污辱。V14
      ● 15-16：大概採自當時會堂頌讚神的詩歌。
      ●「人不能靠近……不能看見」：參出33:17-23。「將祂顯明」：指基督再來，向
        世人彰顯榮耀。V16
        4、囑咐富有的人﹙v17~19﹚
      ● 17-19：囑咐有錢人專心依靠神，樂意賙濟人。
      ● 19「積成美好的根基」：參太6:20註。
        5、結束和祝福﹙v20~21﹚
      ●最後的囑咐及祝福。V20
      ●「你們」：指以弗所眾弟兄姊妹。本信雖寫給提摩太，但可能是公開的，要當眾
        讀出。V21
 
==
附錄一：律法與應許的本質與關係
◎參考羅馬書3-4章，加拉太書 3-4 章

一、律法的本質與來由
   4. 藉著摩西頒佈十誡 (出埃及記)
   5. 因為人的過犯才頒佈的
   6. 本質是好的，律法總綱是『愛神』與『愛人』。

二、律法存在的目的
   1. 將人圈在罪裡頭，讓人等待救贖。
   ☆ 律法主義者，將目的變成：在上帝面前稱義（站立的住）。

三、應許
   1.以信為本的福音（亞伯拉罕）
   2.因信稱義的應許
   3.跟神同在，聖靈應許

四、律法與福音（應許）
   1.不互相反對
     以律法為本的猶太人，會認為律法與應許是不相容的。但保羅告訴我們：
     應許：給亞伯拉罕與他的子孫（單數）
     律法：出埃及後（430 年後）頒佈，也是給所有人的。神從未將律法與福
     音分離，是併行不背的。 耶穌又說：我來是成全律法的，不是廢掉律法。
     (太 7:17-20)
    
    2.密切相關

      有了律法，更顯出人需要救贖，更抓住應許，與聖靈同在。

五、如何看待律法較合宜呢？
    1.律法背後的心意要瞭解。
    2.律法功用是提醒我們做不到，提醒我們到神面前
    3.律法與福音不能分開 
           
 
附錄二：諾斯底主義

○新約書信中，各種證據顯示那可能是第一世紀雛型的諾斯底主義（知識主
  義）與猶太教的律法主義混合的學說。

一、知識主義

○知識主義以物質為邪惡，認為人要藉著神祕的知識尋求拯救，脫離物質世界
  ，返回靈界的圓滿境域。

○保羅使用了他們的術語如「智慧」、「奧祕」、「豐富」，卻是藉以闡明正
  統的基督教信仰，並暴露異端的錯謬。

二、猶太教的律法主義

○另外，其中混雜的猶太教因素，如對割禮、飲食、節期等規條的執著，也被
  保羅一一駁斥。由於此異端混淆了基督教的教義，貶低基督的位格（參2:8）
  ，保羅在剖析異端的過程中，帶我們回到教會原始的傳統裏，重新認明我們
  信仰的根基

○歌羅西1:15-20著名的基督論就是針對異端的背景而抒發的。
  這種異端認為：耶穌可能是幻影，或是認為耶穌只是凡人！

1:15  愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，
1:16  因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的
      ，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為
      他造的。
1:17  他在萬有之先，萬有也靠他而立；
1:18  他也是教會全體之首，他是元始，是從死裏首先復生的，使他可以在凡事
      上居首位，
1:19  因為父喜歡叫一切的豐盛在他裏面居住。
1:20  既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有──無論是
      地上的、天上的──都與自己和好了。

三、導致的行為偏差
○ 靈是好的，肉體是不好的。
   禁欲路線
   縱欲路線  
 
附錄三：論禱告（馬太福音六章5-15）
          1.假冒為善的人愛站在公眾場合禱告，故意叫人看見。這樣的人已經
            獲得人的讚賞為賞賜。 v5
            
            ◎耶穌的這個教訓是基於猶太人的傳統多教導人要在會堂或街道禱告。
              不過耶穌並沒有指責在公眾場合禱告的行為，而是指責在公眾場合
              禱告，目標是「要人看見」這種心態。猶太人重視宗教信仰，當眾
              禱告可以讓人家以為自己敬虔。
          2.禱告應該暗中進行，不顯揚自己的虔誠，這樣的禱告才蒙上帝的賞賜
            與喜悅。 v6
            ●「內屋」：「儲藏室」、「倉庫」。
          3.不可以像外邦人用重複的話禱告，以為話多才會蒙上帝垂聽。然而其
            實早在我們禱告前，我們的需要上帝已經知道。 v7-8
            ●「重複話」：堆砌的、機械式的話。
            ◎「禱告」，在這裡變成「功德」，長度越長，似乎功勞越大，越能
               蒙上帝的賞賜，這樣的觀念，即使在今日仍然在基督徒中盛行。而
               且由第八節中可以看出第七節禱告的內涵基本上是「自己的需要」
               。為了自己的好處，意圖用禱告的長度來換取上帝的垂聽，基本上
               就是自私的功德主義。而耶穌表明上帝根本在人禱告前就已經知道
               人的需要了。
          4.主禱文（耶穌教導人的禱告） v9-13
           (1)願人尊天父的名為聖。 v9
              ●「名」：在希伯來文中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，
                        而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
              ●「聖」：希臘形容詞「hagios」，原意為「不同」或「分別」。
                        動詞「hagiazesthai」，意為不同，給予一個獨特的地
                        位。
              ◎「尊你的名為聖」：可說「求你使我們能夠把與你本性和品格相
                                  稱，也是你所要求的獨一的地位獻給你」。
              ◎「我們在天上的父」：「我們」 指大家而非個人，
                                   「在天上」 提示了上帝的聖潔與能力，
                                   「父」 象徵著造物主與我們的關係是親
                                   密的。
              ◎耶穌在馬可福音中，只有六次稱上帝為父，且從不在門徒圈子外
                使用，可見此關係並不隨興而成，必須敬虔看待和有相當的體認。

           (2)願上帝的國降臨，也就是上帝的旨意行在地上如同行在天上。 v10
              ●「國」：神的國，即指神的旨意能像在天上那樣完全的實行在地
                        上的一個環境。（可參考馬太福音三章2節、四章17節）
                        ，所以說，「願你的旨意行在地上如同行在天上」是解
                        說「你的國降臨」。
              ◎這一句禱告，就表明上帝的國還沒有完全降臨。
           (3)求天父賞賜日用的飲食。 v11
              ●「日用」：epiousios，原指「跟著的一天」。
              ●「賜給」：原文的時態表示是「繼續賜給」。
              ◎這是謙卑的知道自己依靠上帝而存活，故求他賜日用的飲食。
           (4)赦免我們的過犯。 v12
              ●「債」：在猶太人的觀念中，看犯罪如同欠債一般，這裡就是用來
                        指「罪惡」。
              ◎求上帝赦免我們的過犯，正如基督徒的生命中所表現出來的赦免一
                般。然而，我們是否真的因為知道我們是蒙赦免的一群，因此也願
                意赦免虧欠我們的人呢？
           (5)不叫我們遇見試煉，救我們脫離凶惡。 v13
              ●「遇見」：「帶入」、「領入」的意思，而不單單是「遇見」。
              ●「試探」：peirazein，可能是「試探」或「試煉」，不過在此應
                          該是翻譯成「試探」比較恰當。
              ●「救」：「搶救」、「保護」。
              ●「凶惡」：指那「惡者」，即魔鬼。
              ●「因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們」：本句
                是後來加入的，早期的抄本皆無此字。
              ◎ 「不叫...凶惡」：表示不要讓我們遇到無法抵受的試探或試煉
                                  ，並救我們脫離魔鬼的權勢。
              ◎這種禱告，和前面7、8兩節所說的那種為了自己的需要用重複的
                話語來換取需要滿足的禱告相當的不同。一方面耶穌所教導的禱
                告是以天父的名和國度為優先考慮。談到自己的需要時，也是本
                於上帝知道自己的需要，不過自己卻沒有把握解決自己的需要，
                所以求上帝補足自己所不能與不足的。充分尊重上帝的主權，也
                表達出我們對上帝的仰賴，研究過這樣的禱告，應該就很清楚一
                般所謂「上帝知道我們的需要，所以不需要禱告」的錯謬了。這
                樣的禱告，也應該能夠把我們禱告的焦點由「自己的需要」轉到
                「與上帝的對話」之上。
                我們自己的禱告，和所接受的禱告教導，是怎樣的呢？是強調重
                複話、禱告長度、禁食禱告等功德主義的禱告，還是類似耶穌所
                教導的禱告。